Moja nieistotna obrona: Medytacje w więzieniu i poza nim, na temat żydowskiego mordu rytualnego

za pomocą ARNOLD S. LEESE

Dedykowane bez pozwolenia

pan OLIVER LOCKER-LAMPSON, MP,

LONDYN:

IFL Printing & Publishing Co.,

30, Craven Street, WC2.

1938.

„Dusza nie miała ani rodu;

„Ani dowcipu, ani naczelnicy,

„Ani rzemiosło, ani litery,

„Ani nawet przebłysk Boga”.

                   Brytyjska Edda.

„Wy macie diabła za ojca i pożądliwości ojca waszego”.

zrobi. Od początku był mordercą. . . .” —

                   Św. Jana, viii, 44.

„Aby zniszczyć prestiż bohaterstwa zbrodni politycznych,

wyślemy go na rozprawę w kategorii kradzieży, morderstwa i wszystkiego

odrażająca i brudna zbrodnia. Opinia publiczna będzie wtedy zdezorientowana

koncepcja tej kategorii przestępstwa z hańbą związaną z

każdy inny i napiętnuje go z taką samą pogardą.

— Protokół 19, Protokoły mędrców Syjonu.

„Jeśli zabijam szczura kijem i trzymam go w kącie, nie jestem

oburzony, gdy próbuje mnie ugryźć, piszczy i bełkocze z wściekłości.

Moim zadaniem jest nie złościć się, ale zachować spokój, zająć się moim

praca nóg i ciągłe uderzanie go tam, gdzie przyniesie to najwięcej dobrego”.

                      AS Leese, przemawiając w recepcji, 17 lutego 1937 roku,

                              po powrocie z więzienia.

TĘ EDYCJĘ KOMPUTEROWĄ PRZYGOTOWAŁ JR.

JEST TO WYDANIE BLISKOFASCYMILOWE, KTÓRE ZACHOWUJE
ORYGINALNĄ Paginację.

Poprawiono błędy w spisie treści.

JRBooksOnline.com

 WPROWADZANIE

DNIA 15 lipca 1936 r. pan Oliver Locker-Lampson, poseł, przyjaciel rodziny Rothschildów z dzieciństwa, zapytał w Izbie Gmin, czy prokurator generalny zaproponował wszczęcie postępowania sądowego przeciwko autorom lub wydawcom Faszysty, tej gazety za lipiec zawierającej zarzuty wobec Żydów praktykowania mordu rytualnego. Prokurator Generalny odpowiedział, że sprawa jest rozpatrywana.

W ostatecznym wyniku tego „rozważania” 21 września 1936 roku zostałem skazany na sześć miesięcy więzienia wśród przestępców, a sędzią w tej sprawie był mason 31 stopnia rytu szkockiego. Ale ważne jest, aby zauważyć, że wyrok został wydany nie tylko w sprawie mordu rytualnego, na który prokuratura nie powołała się w celu uciszenia mnie, ale na całej treści lipcowego faszysty, a zwłaszcza na użytych słowach przeze mnie w odniesieniu do rozporządzania Żydami.

Zgodnie z prawem o zniesławieniu prawdziwość moich wypowiedzi w odniesieniu do Morderstwa Rytualnego nie mogła być wykorzystana jako argument w mojej obronie; zgodnie z prawem uznano za wystarczające, że oświadczenia zostały napisane i że „narażały poddanych Jego Królewskiej Mości wyznania mojżeszowego wiary żydowskiej na podejrzenia, zniewagę i bojkot” iw ten sposób sprowadzały się do Publicznego Zgorszenia.

Przyszedłem do sądu bardzo w pełni przygotowany, jeśli prawdziwość moich zeznań zostanie zakwestionowana, aby uzasadnić te, które przedstawiłem w Faszyście, a nawet byłem gotów zażądać, aby „Rex”, prokurator, przedstawił w Urzędzie Akt Zamknięte i patentowe zwoje stanu, w których żydowskie morderstwo rytualne jest odnotowane jako ustalony fakt w tym kraju! Ale sędzia zabronił mi korzystać z tej linii obrony; nie miało znaczenia, kto jeszcze oskarżył Żydów o mord rytualny, jak często, jakie fakty historyczne to dowiodły, ani ile wyroków skazujących wydano pod odpowiednią władzą prawną; tak więc, kiedy zapytałem inspektora Kitchenera, jedynego świadka, który wystąpił przeciwko mnie: „Kiedy wniosłeś tę sprawę, czy miałeś wrażenie, że mord rytualny to już przeszłość?” a on odpowiedział "Tak",

Ponownie prokurator generalny, który działał jako prokurator, przerwał moje kolejne pytanie do tego samego świadka uwagą: „Moim zdaniem, słusznie zostało ustanowione, że oskarżonemu w żadnym wypadku nie wolno udowodnić prawdy wywrotowego zniesławienia jako uzasadnienie opublikowania go”. Sędzia powiedział wtedy: „Takie jest prawo, tak jak je rozumiem”. Wyjaśnił mi, że dalsze postępowanie w takiej linii obrony byłoby pogardą dla sądu, ponieważ „prawda” „oszczerstwa” jest „nieistotna” w sprawie procesu! Takie może być prawo, ale nie jest to sprawiedliwość!

     Ostatnią rzeczą, jakiej pragnęła Judo-Masońska Ukryta Ręka, była prawda o Morderstwie Rytualnym!

     Odkąd wyszedłem z więzienia 6 lutego 1937 roku, do niedawna byłem zbyt zajęty, by pisać na temat Morderstwa rytualnego; ale odkrycie, że nawet wśród antyżydowskich robotników są ludzie, którzy nigdy nie zbadali sprawy dla siebie, nadal wyobrażają sobie, że żydowskie morderstwo rytualne nie tylko nie istniało i nie istnieje, ale jest fikcją wymyśloną przez szalonego antyżydowskiego fanatyków i jako takich wykorzystanych przeze mnie w mojej kampanii przeciwko Żydom, konieczne staje się podjęcie kroków w celu obrony mojej reputacji jako człowieka dobrej wiary poprzez kompilację i publikację tej książki.

    To, co postępowanie sądowe uniemożliwiło mi zrobienie we własnej obronie, czynię teraz na tych stronach i nie obawiam się wniosków, do jakich dojdą moi czytelnicy w tej sprawie.

    Temat mordu rytualnego zawsze był tematem, który żydowska władza pieniężna, która kontroluje ten kraj, jak i większość innych, podjęła wszelkie możliwe kroki, aby je stłumić. Powodem jest to, że mord rytualny był dynamitem, który w końcu wyrzucił Żyda z Anglii w 1290, z Hiszpanii w 1492 i z Niemiec w naszych czasach. Żydzi to wiedzą; i ja też to wiem!

     Ale nie ma brytyjskiego prawa ani 11. przykazania, które czyni rytualne mordy przez Żydów tematem zakazanym w tym kraju. Książka Sir Richarda Burtona na ten temat została opublikowana wkrótce po jego śmierci pod koniec ubiegłego wieku; Książka Stracka, broniąca Żydów przed oskarżeniem, została przetłumaczona i opublikowana w Anglii w 1909 roku; podczas gdy Żyd C. Roth opublikował swoje Ritual Murder Libel and the Żyd w 1935 roku. We Francji, podobnie jak w Niemczech, jest wolność słowa na ten temat.

    Wyzywam i przeciwstawiam się władzy judeo-masońskiej, która rządzi tym krajem, publikując niniejszą pracę w 1938 r., nie tylko w mojej obronie, ale w interesie publicznym, aby przerwać atak na wolność słowa, który szybko rozwija się wszędzie tam, gdzie dotyczy krytyki przeszłego lub obecnego postępowania Żydów, ataku, którego sukces opiera się na absurdalnym oskarżeniu, że prawdopodobne jest naruszenie pokoju, jeśli mówi się o nich prawdę! Robię to, aby Żydzi nie uniknęli po prostu dzięki władzy Pieniądza i Masonerii ciężaru oskarżenia, które moim zdaniem zostało udowodnione przeciwko niektórym z nich przez wieki. Moim celem jest i zawsze było, wbrew temu, co mój masoński sędzia miał na ten temat do powiedzenia, zmienić „ustanowioną sprawę państwa”. mianowicie status Żydów w tym kraju na równi z Brytyjczykami, stan, który zagraża naszej cywilizacji, i oświecenie opinii publicznej o ich prawdziwej naturze jako istot posiadających instynkty całkowicie niezgodne z naszymi, tak aby mogły zostać usunięte zgodnie z prawem i pokojowo do Domu Narodowego, w którym będą musieli mieszkać razem. W tym celu trzymam się relacji z największym z angielskich królów, Edwardem I, który wypędził Żydów z tych wybrzeży w 1290 roku.

    Utrzymanie prawa do wolności słowa wymaga, aby  żydowskie mordy rytualne były przedmiotem otwartej dyskusji, jak Suttee i Thuggee oraz ofiary azteckiego Meksyku, z których wszystkie były mordami rytualnymi, które, podobnie jak odmiana żydowska, byłyby praktykowane dzisiaj, gdyby Aryjczycy nie przeszkadzali im zapobiec. Jeśli świat pomyśli, że nie udowodniłem w tej książce swoich racji, niech się śmieje! Mogę to znieść! Ale czy Żydzi mogą? Kronika Żydowska (25 września 1936) skarżyła się po zakończeniu mojego procesu, że Żydzi nie mieli możliwości odparcia zarzutu mordu rytualnego. Cóż, teraz mają!

                                                                          ARNOLD LEESE.

1 marca 1938 r.

     W tworzeniu tej pracy otrzymałem najcenniejszą pomoc od niektórych członków Cesarskiej Ligi Faszystowskiej, którzy nie potrzebują podziękowania za tę pomoc. Chciałbym podziękować za wskazówki, jakie otrzymałem w prywatnych listach od pana G. z Bristolu oraz z pracy Le Crime Rituel chez les Juifs pana A. Monniota; także z artykułów zawartych w nieistniejącej już gazecie pana A. Arcanda, Le Miroir z Montrealu.

     Pełną relację z procesu Arnolda Leese w 1936 r. w sprawie sześciu sfabrykowanych zarzutów „oszczerstwa” przeciwko Żydom można znaleźć w „Faszysta” z września 1936 i maja 1937, który można uzyskać od Imperial Faszystowskiej Ligi, 30, Craven Street , WC2, dla 3d. post za darmo.

MOJA NIEZWIĄZANA OBRONA:
ŻYDOWSKIE MORDERSTWO RYTUALNE.

ROZDZIAŁ I.

OFIARA LUDZKA TRADYCJA SEMITYCZNA.

     Nie ulega wątpliwości, że starożytni „semici” wykazywali szczególną skłonność do składania krwawych ofiar swoim bogom.

     Typowa jest żydowska historia Abrahama ofiarującego zabicie nożem swego pierworodnego, Izaaka, jako ofiarę Jahwe, który mu to nakazał. Jeszcze bardziej typowa jest semicka idea, że ​​jego bóg wymagałby dokonania takiego morderstwa.

     W Wykopaliskach w Gezer RAS Macalister mówi nam, że ciała złożonych w ofierze małych dzieci znaleziono we wszystkich warstwach semickich; praca ta opisuje szczątki tych ofiar, których zdjęcia są przedstawiane.

     Izajasz oskarża Żydów o „podpalanie się bożkami pod każdym zielonym drzewem, zabijanie dzieci w dolinach pod urwiskami skał” (lvii, 5). Istnieje wiele innych odniesień w Starym Testamencie do praktyki poświęcania dzieci Molochowi.

     Jak mówi wielebny J. Kitto w Cyclopedia of Biblical Literature, 1895, „ich ołtarze dymiły ludzką krwią od czasów Abrahama do upadku Królestw Judy i Izraela”.

      G. A. Dorsey pisze w Civilization (Hamish Hamilton): „Historycznie ich świątynia w Jerozolimie, podobnie jak świątynia hinduska lub aztecka, była ruiną — jedną ofiarą po drugiej”.

      The Jewish Encyclopedia (1904, t. VIII, s. 653) mówi: „Faktem, obecnie powszechnie akceptowanym przez krytycznych uczonych, jest to, że w ostatnich dniach królestwa ofiary z ludzi składano Yhwhowi jako królowi lub doradcy Naród i to, że Prorocy go nie aprobowali…”

     Sam Jezus zwracając się do faryzeuszy (św. Jan VIII, 44) oskarża ich o to, że są dziedzicznymi mordercami, co nie może mieć innego znaczenia niż rytualne mordercy. „Wy macie diabła za ojca, a pożądliwości waszego ojca spełnicie; on był mordercą od początku”. To jest w Księdze, na którą zaprzysiężeni są „świadkowie”, kiedy składają zeznania przeciwko „antysemitom”, którzy demaskują mordowanie chrześcijańskich dzieci przez Żydów!

    Rabinizm był jedynie rozwinięciem faryzeizmu, pełnego i wzbierającego strumienia zepsutych doktryn, poglądów i praktyk, których strumienie biegną do dni Chrystusa i sięgają wstecz do dni Ezdrasza, aż znikną w źródle. filozofia religijna zdeprawowanego zoroastryzmu”. (Rev. J. Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature.)

Szlak tradycji jest więc kompletny i prowadzi do rabinizmu.

ROZDZIAŁ II.

RASOWA PRĘDKOŚĆ.

    NIEKTÓRZY mówią, że to Talmud uczynił Żyda tym, kim jest. Przyjmuję inny pogląd. Mówię, że to Żyd stworzył Talmud.

    Wierzę, że pragnienie składania ofiar z ludzi pochodzi nie z religii, ale z rasy; pomysł jest, jak sądzę, oryginalny i przyszedł do mnie z obserwacji w szczególności jednej rasy, znanej jako rasa ormianoidalna lub rasa azjatycka, która, jak sądzę, ma zdecydowany instynkt sadyzmu.

    Jest to, jak sądzę, silny ormianoidalny lub azjatycki szczep, który istnieje w narodzie żydowskim, na który musimy zrzucić odpowiedzialność za wiele nieprzyjemnych żydowskich cech i praktyk, w tym mord rytualny.

    Żydzi są narodem bez domu, a nie rasą; są mieszanką ras, a składnikiem rasowym, który najczęściej można znaleźć wśród nich, jest Ormianoid lub, jak to się czasem nazywa, Azjatyccy. Inne rasy, które najbardziej przyczyniły się do powstania typów żydowskich, czy to aszkenazyjscy, czy sefardyjscy, to mongoloidzy, negroidzi, orientalni i (biali) alpejczycy.

    Rasa Ormianoidów wydaje się koncentrować w Azji Mniejszej, gdzie dominuje nie tylko wśród Żydów, ale także wśród Ormian i wpływa na krew wielu „Turków”, „Syryjczyków”, „Gruzinów”, a nawet Kurdów. Z tego azjatyckiego centrum rozprzestrzeniła się we wszystkich kierunkach prawdziwa plaga krwi Ormianoidów.

    Na północ, we wczesnych wiekach naszej ery, przeszła przez Imperium Chazarskie, które rozkwitało około 730 r., Władca stał się nawróconym Żydem i zmuszał swój lud do tego samego. Na południe rasa rozprzestrzeniła się na terytoria Arabii, Egiptu, Sahary i południowej Algierii. W kierunku zachodnim zatruła ludność krajów bałkańskich i Grecji, Krety, południowych Włoch, Sycylii i Hiszpanii. W kierunku wschodnim przeniknął do Afganistanu i Pendżabu.

    Poprzez naród żydowski, jak wszyscy wiedzą, skaził prawie każdy kraj na  świecie.

    Rasa Ormianoidów ma następujące cechy fizyczne: Wzrost i budowa, średnia; głowa krótka od tyłu do przodu, z dużym i mięsistym nosem skierowanym ku czubkowi. Usta są dość wydatne. Włosy są czarne i kręcone, skóra śniadego koloru, a oczy czarne lub brązowe. Cechą charakterystyczną tej rasy jest to, że czaszka jest prosto w górę z tyłu; innymi słowy, Ormianoid „nie ma pleców do głowy”. Istnieje również tendencja do „spotkania się” brwi nad nosem. Broda jest zwykle słabo rozwinięta.

    Z temperamentu Ormianoid jest przeciwieństwem szczerego. Wyróżnia się małym sprytem, ​​jak często wskazuje jego wyraz twarzy. Jest dobry w biznesie ze względu na swój talent do szczegółowej podłości i znajomość najniższych aspektów ludzkiej natury. Zwykle nie jest obdarzony dużą odwagą, ale celowe okrucieństwo zbyt często przejawia się w jego naturze. Duch zemsty i pielęgnowanie nienawiści wobec każdego, kto mu się sprzeciwia, jest bardzo widoczny u ludzi typu ormianoidalnego.

    Każdy naród, który zawiera znaczną część ludzi z Rasy Ormianoidalnej, wkrótce zyskuje reputację okrucieństwa, zdrady, nieuczciwości i rozkoszowania się władzą dla samej władzy. Dlatego takie narody nigdy nie rozkwitają długo na własnym terytorium. Nie pozwalają im na to sąsiedzi.

    Uważam, że to nie przede wszystkim religia żydowska sprawia, że ​​naród żydowski jest nienawidzony na całym świecie; to potężna dawka krwi rasowej Ormianoidów w ich żyłach. Afgańczyk jest tak samo okrutny, ormianoidalny muzułmanin; abisyńczyk równie zdradziecki, ormianoidalny chrześcijanin; Ormianin tak samo złośliwy, inny ormianoidalny chrześcijanin.

    Charakterystyczną cechą religii, które odwołują się do ormianoidów (Żydów, Mahomedan i Jezedy), jest to, że ceremoniał inicjacji zwykle obejmuje jakiś rodzaj okaleczenia, taki jak obrzezanie. Prawa religijne rządzące ubojem zwierząt na żywność są opracowywane i praktykowane bez względu na niepotrzebny ból zadawany zwierzętom zalecanymi metodami.

    Starożytni Asyryjczycy byli rasowo Ormianoidami i byli znani ze swego bezmyślnego okrucieństwa.

    Wszędzie tam, gdzie dominuje rasa azjatycka lub ormianoidalna, istnieje zorganizowane okrucieństwo wobec jeńców wojennych; w Afganistanie kobiety wychodzą po bitwie w poszukiwaniu rannego wroga, na którym dokonują straszliwych okaleczeń; w południowej Algierii podobna praktyka dotyczy rannych Francuzów, podczas gdy ostatnie operacje w Abisynii dowodzą, że istnieje pragnienie tego samego rodzaju. Turcy z rasy Ormianoidów wydają się rozkoszować okrucieństwem z zimną krwią, podczas gdy bolszewiccy Żydzi z Rosji, Węgier, Hiszpanii i innych krajów uznali wiek XX za równie barbarzyński jak wiek XII. . . po prostu z powodu instynktów rasowych posiadanych przez importowanych Ormianoidów.

    Według Jewish Encyclopedia, 1903, t. IV, s. 99, dokonując operacji obrzezania na dzieciach, mohel (operator) „bierze trochę wina do ust i przykłada wargami do części objętej operacją i ssa, po czym wyrzuca mieszaninę wina i krwi do wnętrza dostarczony pojemnik."

    Z pewnością ten „religijny rytuał” oznacza, że ​​Ormianoid jest czymś zasadniczo różnym od nas?

    Wszystko jest Rasą; nie ma innej prawdy.

    Umysł aryjski z trudem pojmuje ideę, że każda rasa ludzka może mieć instynkt sadystycznego poświęcenia, ponieważ sam aryjczyk nie ma takiego instynktu. Anglik nie zdaje sobie sprawy, że Żyd, Afgańczyk i Ormianin są ukonstytuowani inaczej niż on sam, i to jego własna dobroć jest w dużej mierze odpowiedzialna za judaizację umysłu, którą sam zdobył, pozwalając Żydom go kontrolować przez tak długi czas.

    Jestem przekonany, że to raczej Rasa niż Talmud czy Kabała musimy szukać, zanim zrozumiemy potrzebę mordu rytualnego i zamiłowanie do tortur, które pojawiają się u jednostek we wszystkich krajach, w których dotychczas Azjatyccy lub Ormianidzi Rasa przeniknęła.

ROZDZIAŁ III.

OFIARA LUDZKA A RELIGIA ŻYDOWSKA.

    NIE JESTEM studentem Talmudu. Nie mam zamiaru nim zostać. Z tego samego powodu nie zostanę studentem okultyzmu ani systemów drenażowych. Czuję nieprzyjemne zapachy i trzymam się na uboczu.

    Niemniej jednak, ponieważ zwolennicy żydostwa posługują się pewną linią argumentacji, zaprzeczając, że kiedykolwiek doszło do czegoś takiego jak rytualne morderstwo chrześcijan przez Żydów, jestem zobowiązany zacytować kilka niepodważalnych autorytetów w tej sprawie.

    Tym „argumentem” jest to, że żydowskie prawo religijne nie tylko nie sankcjonuje praktyki mordu rytualnego, ale całkowicie zabrania spożywania krwi. Jest to argument, który był używany przez wieki i jest używany teraz, a nawet był podstawą wyroku „niewinny” w sprawach, w których Żydzi są sądzeni za mord rytualny!

     Takim argumentem posłużył się sułtan Turcji, gdy za łapówki wystawił firman (1840) mówiący, że oskarżenia Żydów o mord rytualny są oszczerstwami. (Opisane w dalszych rozdziałach bardziej szczegółowo).

    Wiadomo jednak, że zawsze istniały dwie metody nauczania wśród Żydów: jedna egzoteryczna, która otwarcie nauczała Praw Mojżesza i tradycji rabinicznych; inne ezoteryki, czyli tajemnice powierzone tylko pewnym osobom zobowiązanym do zachowania tajemnicy. Ta ostatnia, nauka ezoteryczna, jest związana z okultyzmem i tym, co jest znane jako Czarna Magia, a Mistyczna Kabała jest jej źródłem, do pewnych rytuałów i ceremonii potrzebna jest krew; istnieją tajne obrzędy, które są znane tylko nielicznym.

    Nawet jeśli spisane prawa żydowskie nie sankcjonują praktyki, nie dowodzi to, że Żydzi nie dokonali morderstwa zgodnie z jakimś okultystycznym rytuałem. Niech Żyd tu za nas przemówi: —

     Bernard Lazare, Żyd, który został określony (Encyklopedia Żydowska, 1904, t. VII, s. 650) jako „bez żadnych przekonań religijnych”, napisał to, co sam określił jako „bezstronne studium historii i socjologii Żydów, " nazywając swoją książkę L'Antisemitisme; w wydaniu z 1934 r., tom. II, s. 215, pisze po przytoczeniu zarzutów przeciwko Żydom o mord rytualny:

„Do tego ogólnego przekonania dochodzą podejrzenia, często uzasadnione, wobec Żydów uzależnionych od praktyk magicznych. , a demonologia talmudyczna i kabalistyczna jest bardzo skomplikowana. Teraz znamy stanowisko, że krew zawsze zajmuje w operacjach czarów. W magii chaldejskiej miała bardzo duże znaczenie.... Otóż jest bardzo prawdopodobne, a nawet pewne, że Magowie żydowscy musieli składać w ofierze dzieci; stąd pochodzi legenda o ofiarach rytualnych”.

     Powszechnie wiadomo, jak zostanie to pokazane w rozdziale VI, że istnieją okultystyczne rytuały, w których przeprowadzane są wszelkiego rodzaju odrażające praktyki, i że wywodzą się one z żydowskiej kabały.

     Jakże absurdalny jest zatem „argument”, że ponieważ Prawa Mojżeszowe  i Talmud nie wymagają mordu rytualnego, a nawet zabraniają używania krwi, Isaac Abrahams nie może być winny żadnego rodzaju mordu rytualnego!

     Weźmy analogiczny przypadek. Ósme Przykazanie zabrania kradzieży. Czy kiedykolwiek słyszałeś o tym fakcie podniesionym w obronie chrześcijanina sądzącego za tę zbrodnię? Czy możesz sobie wyobrazić, jak obrońca więźnia argumentuje, że John Smith nie mógł ukraść torebki Williamowi Brownowi, ponieważ religia chrześcijańska zabrania czegoś takiego? Co więcej, czy możesz sobie wyobrazić radę, która uniknie takiej kłótni? Ale to właśnie Żydom często się udawało.

    Tak głupi jest ten histeryczny wrzask: „Nasze prawa na to nie pozwalają”, że ja, jako badacz naukowy, byłbym skłonny uznać to za fakt, bez dalszego badania praw żydowskich, że mord rytualny jest sprzeczny z tymi prawami . Zgodziłbym się, bo ten punkt nie ma żadnego znaczenia w mojej sprawie przeciwko Żydowi. Gdyby ustalili tę kwestię, jaka będzie różnica w werdykcie w sprawie Trydentu, w sprawie Damaszku lub w dziesiątkach spraw, które przedstawię wam w późniejszych rozdziałach?

Kolejny punkt. Czy jest prawdopodobne, że w żydowskich prawach powinniśmy znaleźć wyraźną sankcję za takie przestępstwo jak mord rytualny? Przecież, gdyby coś takiego znalazło się, śmiem twierdzić, że żaden Żyd nie pozostałby przy życiu, tak wielkie byłoby powszechne oburzenie na naród żydowski. Powinniśmy traktować ich dokładnie tak, jak Sir WH Sleeman traktował bandytów, rytualnych morderców Indii, kiedy w ubiegłym stuleciu wytępił ich jako dziedzicznych przestępców.

Dr Erich Bischoff, główny niemiecki autorytet w zakresie żydowskiego prawa i religii, twierdzi, że dotknął fragmentu autoryzującego mord rytualny w Thikunne Zohar (wydanie Berdiwetsch, 88 b), księdze kabalistycznej teozofii. Przejście biegnie:

„Ponadto istnieje przykazanie dotyczące zabijania obcych, którzy są jak zwierzęta. To zabijanie musi być dokonane zgodnie z prawem. Ci, którzy nie przypisują się żydowskiemu prawu religijnemu, muszą być ofiarowani jako ofiara dla Najwyższego Pan Bóg."

Dr Bischoff może mieć rację. Nie odważę się na zdanie.

Niemniej jednak prawa żydowskie coś nam mówią; bez bezpośredniego usankcjonowania mordu rytualnego, pokazują nam bez żadnych wątpliwości, że żyd jest normalnie w stanie duchowej wojny z resztą ludzkości i na tym argumencie opieram moje stwierdzenie, że prawa żydowskie wykazują wystarczające podstawy dla badacza naukowego do przyjąć pogląd, że w rzeczywistości żydowskiego mordu rytualnego nie ma nic nieprawdopodobnego.

Nie zamierzam brać tego samego stanowiska, co inni antyżydowski śledczy w tej sprawie; Nie zamierzam cytować żadnych praw Mojżeszowych ani żadnych doktryn talmudycznych. Po prostu zacytuję wielkiego odkrywcę i orientalistę, sir Richarda Burtona, Brytyjczyka, który postawił sobie za zadanie dokładne studiowanie Talmudu i zapisał swoje wnioski na temat relacji, jakie on ujawnił między Żydami a poganami. Cytuję teraz z jego

Żyd, Cygan i El Islam, wydane przez WH Wilkinsa i opublikowane przez panów Hutchinson w 1898 roku.

Strona 73. „Najważniejszą i najważniejszą zasadą współczesnego żydowskiego wierzenia jest to, że

Ger lub obcy, w rzeczywistości wszyscy, którzy nie należą do ich religii, są brutalnymi bestiami,

nie ma więcej praw niż fauna na polu”.

Od dawna wiedziałem, że jest to klucz polityki międzynarodowej; i pokazuje, że to, co byłoby morderstwem dla Aryjczyka, jest tylko rzezią dla talmudycznego Żyda.

Strona 81. „Talmud oświadcza, że ​​istnieją dwa rodzaje krwi, które podobają się

Panie, a mianowicie: (1) holokaustu paschalnego; (2) obrzezanie”.

(Holokaust paschalny jest ofiarą paschalną.)

Przypuszczam, że każdy naród ma Boga, na którego zasługuje i którego podziwia. Co to za naród, którego Bóg uważa, że ​​krew uzyskana z okaleczeń ludzkich narządów płciowych jest „przyjemna”?

Sir Richard Burton komentuje:

Strona 115. „Oczywiście taka okrutna i mściwa nauka, jak ta opisana w poprzednim rozdziale, musi zaowocować zbrodnią i okrucieństwami”.

Żydowski Schulchan Aruch, który skodyfikował nauki Talmudu, posuwa się znacznie dalej w sankcjonowaniu haniebnych praktyk przeciwko gojom; Nie cytuję tego, ponieważ moim celem nie jest podżeganie do odwetu, ale uznanie Żydów za odpowiedzialnych, zbiorowo lub indywidualnie, za mordy rytualne. Chcę, aby goj podjęli kroki w celu usunięcia Żydów z naszego grona przez wydalenie do własnego Domu Narodowego i środkami prawnymi.

Jest dobry powód, by sądzić, że to właśnie sekta „chasydów”, do której można przypisać ostatnie żydowskie mordy rytualne; chasydzi bywają uważani za sektę nowożytną, która powstała w Polsce dopiero w XVIII wieku; ale Encyklopedia Żydowska (1905), tom. IX, s. 661 mówi, że faryzeusze byli pierwotnie identyczni z chasydami; chasydzi są do pewnego stopnia fanatyczni i przesiąknięci mistycyzmem.

ROZDZIAŁ IV.

MOTYW I CHARAKTER ŻYDOWSKIEGO MORDERSTWA RYTUALNEGO.

Motywem rytualnego mordu chrześcijan przez Żydów jest prawie na pewno nienawiść. W rzeczywistości jest to ten sam motyw, który Disraeli przyznał, że jest przyczyną działań rewolucyjnych przeciwko rządom gojów; używając jego słów (z Żywotu Lorda George'a Bentincka, 1852): „Lud Boży współpracuje z ateistami; najzręczniejsi zbieracze własności sprzymierzają się z komunistami; osobliwa i wybrana Rasa dotyka ręki wszystkich szumowin i niskich kast Europy, a wszystko to dlatego, że chcą zniszczyć to niewdzięczne chrześcijaństwo, które zawdzięcza im nawet swoją nazwę i którego tyranii nie mogą dłużej znosić”.

Nienawiść do chrześcijaństwa jest tradycją wśród Żydów: tak jak nienawiść do Anglii jest rodzajem wypaczonej religii wśród niższej klasy Irlandczyków. Trzeba pamiętać, że Hymn nienawiści, który został obciążony Niemcami w czasie wojny, był właściwie napisany przez Żyda Lissauera.

Jednym z głównych świąt żydowskich jest święto Purim. Ta uczta jest orgią nienawiści przeciwko Hamanowi, którego historia znajduje się w Księdze Estery Starego Testamentu. Opowieść, która jest prawdopodobnie mitem, jest taka, że ​​Kserkses, król Persji, zakochał się w Żydówce Esterze i uczynił ją królową w miejsce swojej prawowitej żony. Haman, minister króla, poskarżył się mu na postępowanie Żydów, którzy, jak powiedział, nie przestrzegali praw, i uzyskał od króla rozkaz ich wymordowania. Estera błagała króla i zmusiła go do wezwania Hamana na ucztę. Tam królowa Estera wymusiła na królu oszczędzenie Żydów i powieszenie Hamana na szubienicy przygotowanej do egzekucji jej opiekuna. Zamiast zgładzić Żydów, wymordowano ich wrogów, w tym dziesięciu synów Hamana, których powieszono.

Święto to jest często obchodzone przez wystawę obżarstwa, odurzenia i przekleństw na pamięć Hamana; i nawet do dnia dzisiejszego w Londynie żydowscy piekarze wypiekają ciastka w kształcie ludzkich uszu, które w tym dniu zjadają Żydzi i nazywane są „Uszami Hamana”, ujawniając po raz kolejny nieodłączną nienawiść i barbarzyństwo Żyda w naszym Środek.

Dwoma głównymi świętami związanymi z mordem rytualnym były (1) Purim i (2) Pascha, ostatnia w Wielkanoc, a pierwsza około miesiąc przed nią. Kiedy w Purim doszło do mordu rytualnego, zwykle było to zabójstwo dorosłego chrześcijanina za swoją krew; mówi się, że krew została wysuszona, a proszek wymieszany w trójkątne ciastka do jedzenia; możliwe, że zaschnięta krew z morderstwa w Purim może być czasem użyta na następną Paschę.

Kiedy dokonywano mordu rytualnego w Paschę, zwykle było to dziecko poniżej siedmiu lat, możliwie najdoskonalszy okaz, który był nie tylko wykrwawiony do białości, ale także ukrzyżowany, czasem obrzezany i ukoronowany cierniami, torturowany, bity, nożowany , a czasem wykańczane przez ranę w bok na wzór zabójstwa Chrystusa. Krew pobrana od dziecka była mieszana w postaci sproszkowanej lub w inny sposób z chlebem paschalnym.

Innym świętem, podczas którego uważa się, że czasami dopuszczano się mordu rytualnego, jest Chanuka, która ma miejsce w grudniu, upamiętniając odzyskanie Jerozolimy pod panowaniem Machabeuszy w 165 r. p.n.e.

Przykładami morderstw w Purim są morderstwa w Damaszku, Rodos, Xanten, Polna, Gladbeck i Paderborn.

Chociaż nienawiść jest głównym motywem, w grę wchodzą również przesądne tradycje, takie jak łączenie ofiar krwi z ideą pokuty; niektórzy Żydzi wyznali, że żydostwa nie da się uratować ani powrócić do Syjonu, chyba że co roku krew chrześcijanina jest pozyskiwana w celu rytualnej konsumpcji.

Mordom politycznym, takim jak żydowski mord cara i jego rodziny oraz innych Rosjan, czasem towarzyszyły cechy sugerujące rytuał, ale nie chcę komplikować tej książki odgadywaniem znaczenia znaków pozostawionych symbolicznie przez morderców .

ROZDZIAŁ V.

„RELIKT Z DNI CZAROWNICTWA I CZARNEJ MAGII”.

DNIA 6 maja 1912 roku The Times opublikował list podpisany przez wielu ludzi władzy, protestujący przeciwko temu, co nazywali wznowieniem „ohydnego oskarżenia o mord rytualny”, które zostało postawione Żydowi w Kijowie. „Oskarżenie o krew”, powiedzieli, „jest reliktem czasów Czarostwa i Czarnej Magii”.

Na nieszczęście dla sygnatariuszy tego listu, wśród których byli arcybiskupi Canterbury, Yorku i Armagh, kardynał arcybiskup Westminster, biskupi w bród, książęta, hrabiowie, sędziowie, mistrzowie kolegiów i redaktorzy tego okresu, oskarżenie o krew nie ma w tym nic średniowiecznego; w XIX wieku było to bardziej rozpowszechnione niż w średniowieczu!

Niestety również Black Magic należy do tej samej kategorii. Nie jest też średniowieczny; nigdy nie było szerszego kultu Czarnej Magii niż w roku Pańskim 1938!

Jakie to niezwykłe, że wpływowych ludzi można nakłonić do podpisania takiego oświadczenia, jakie zacytowałem! I jakże dziwne jest to, że tam, gdzie w grę wchodzą interesy żydowskie, ci sami wpływowi chrześcijanie nie będą widzieć nic niewłaściwego w próbach szkodzenia przebiegowi procesu karnego Żyda Beilissa w Kijowie, kursu, którego nigdy nie podjęliby w żadnym innym przyczyna!

Pomieszajmy sygnatariuszy listu The Times z ust samych Żydów. The Jewish Encyclopedia, 1903, t. III, s. 266-7, podaje listę oskarżeń o mord rytualny wysuwanych przeciwko Żydom na przestrzeni wieków; W porządku chronologicznym wymieniono 122 przypadki, a aż 39 z nich powstało w XIX wieku! Według tej autorytatywnej żydowskiej listy, liczba oskarżeń o krew popełnionych w XIX wieku była o wiele ponad dwukrotnie większa niż w jakimkolwiek poprzednim stuleciu.

Przyjrzyjmy się liście oskarżeń o mord rytualny postawionych przez nawróconego Żyda Cesare Algranatiego w 1913 r. i opublikowanych w Cahiers Romains; Oto lista 101 oskarżeń, z których 28 zostało postawionych w XIX wieku i tylko 73 we wszystkich poprzednich ośmiu stuleciach! Nawet Żyd Roth odrzuca ten argument, ponieważ mówi (s. 16 swojego Ritual Murder Libel and the Jew, 1935): „Wiek XIX okazał się nieco mniej łatwowierny niż te, które go poprzedzały”.

Listy „antysemickich” autorów Oskarżeń o krew zgadzają się pod tym względem z listami sporządzonymi przez Żydów; Der Sturmer, artykuł Juliusa Streichera, w specjalnym numerze Ritual Murder opublikowanym w 1934 roku, pokazuje, że w XIX wieku postawiono 32 zarzuty o mord rytualny, czyli o dziesięć więcej niż w jakimkolwiek innym stuleciu odnotowanej przez nią europejskiej historii.

Fakt, że liczba zarzutów wzrasta w miarę jak wiek staje się coraz bardziej oświecony, jest szczególnie istotny, ponieważ Żydowska Potęga Pieniądza i jej działania wyciszające są bardziej rozwinięte niż kiedykolwiek wcześniej i można było oczekiwać, że zmniejszy liczbę zarzutów.

Powiedziano teraz, że wystarczy, aby ujawnić absurdalność każdej próby umieszczenia oskarżenia o krew w średniowiecznej otchłani.

Żyje dzisiaj; Mogę powiedzieć za wielkim Sir Richardem Burtonem (The Jew, the Gypsy and El Islam, 1898, s. 129): „W każdym razie na tych stronach poczyniono wystarczające postępy, aby otworzyć oczy studentowi i etnografowi; pozostanie w zapisie aż do Eliasza”.

ROZDZIAŁ VI.

„TO NIE MOŻE TERAZ ZDARZYĆ SIĘ”.

TEN argument, „to nie mogło się teraz wydarzyć”, wydaje się całkiem dobry dla wielu ludzi, gdy stosuje się go do sprawy żydowskiego mordu rytualnego. Być może demokratyczny umysł pociesza myśl, że „Postęp” zapewnia, że ​​taka zła praktyka, nawet gdyby miała miejsce w nieoświeconych czasach, nie mogła przetrwać dzisiaj.

Żałuję, że nie widzę w tym kłótni żadnego pocieszenia, ale tak nie jest. Nie ma na to żadnych faktów.

Nie zaprzeczam, że ludy aryjskie rozwinęły się; ale nie sądzę, aby istniały jakiekolwiek dowody wskazujące na podobny postęp wśród niektórych innych ras.

Porównaj następujące dwa wydarzenia, zwracając uwagę na daty:

AD 117. Z relacji Dio Cassius w 78. księdze jego historii, rozdział 32:

„Wtedy Żydzi w Cyrenie (na współczesnym wybrzeżu Trypolisu w Afryce Północnej) wybierając na swojego przywódcę Andreasa, zabili Rzymian i Greków, pożerali ich ciała, pili krew, przyodziali się w obdarte skóry i przepiłowali wielu na pół od głowy w dół, niektóre rzucali w dzikie bestie, a inne zmuszano do walki w pojedynkę, tak że zginęło wszystkich 220 000. W Egipcie zrobili wiele podobnych rzeczy, także na Cyprze, pod wodzą jednego z nich o imieniu Artemion; tam zginęło kolejnych 240 000”.

AD 1936. Z Daily Mail, 17 września (opisujący okropności Czerwonej Rewolucji w

Hiszpania):

„Baena (prowincja Kordoba): Dziewięćdziesiąt jeden zamachów, głównie od strzałów, uderzeń siekierą lub uduszenia. Innych spalono żywcem. Dwie zakonnice, które zostały wywleczone z klasztoru Matki Bożej, otrzymały medale religijne z figurą Dziewica wbita w oczodoły.

„La Campana (Sewilla): Czerwoni, dowodzeni przez kobietę, Concepcion Velarde Caraballo, która albo zabiła, albo była odpowiedzialna za zabicie 11 osób w więzieniu. wciąż wiły się w płomieniach, gdy wjeżdżano do miasta.

„Lore del Rio (Sewilla): 138 zamordowanych. Zaciągnięto ich na cmentarz, ustawiono w szeregu, postrzelono ich w nogi, pogrzebano żywcem, gdy wpadli do rowu. Kiedy wkroczono do miasta, ręce wciąż wiły się nad grunt."

Nie widzę wielkiej różnicy w poglądach między żydowskimi diabłami odpowiedzialnymi za obie te masakry, mimo że jest między nimi 18 wieków!

W związku z tym, po co się czepiać ideą żydowskiego mordu rytualnego, który wciąż przetrwał?

Po co robić takie zamieszanie, kiedy oskarża się Żydów o praktykę mordu rytualnego? Wiadomo, że inni Azjaci praktykowali go do 1850 roku i pozostawieni samym sobie bez wątpienia utrzymaliby ten zwyczaj.

W Indiach co roku organ religijny znany jako Thugs popełnia od 10 000 do 50 000 morderstw. Byli to w większości ludzie pochodzenia mahommedańskiego, ale w grę wchodziło również wielu Hindusów. Kiedyś czcili Kali, hinduską boginię zniszczenia. Ich zwyczajem było kijanie się razem, na ogół jako podróżnicy, kiedy powoli zdobywali zaufanie jakiejś niewinnej osoby i na dany sygnał dusili ją w określony sposób, który uważali za obowiązek religijny; wtedy obrabowaliby go, gdyby miał cokolwiek ograbić, i zakopali ciało z taką umiejętnością, że nie pozostawił żadnego śladu. Bandyci faktycznie otrzymali ochronę niektórych rodzimych książąt i wodzów, którzy byli całkowicie przerażeni ich władzą jako tajną sektą religijną.

Wtedy rząd brytyjski zdecydował, że sprawa musi się skończyć. Po wielu latach śledztwa sir WH Sleeman zlikwidował sektę bandytów i od 1850 r. nie odnotowano żadnych morderstw bandytów. Odkrył, że Thuggee był dziedziczny wśród męskich członków rodziny i osiągnął swój cel, zamykając się w segregacji na całe życie. męskich członków rodzin bandytów.

Teraz chodzi mi o to, że zdarzył się Thuggee; i wydarzyło się w XIX wieku, dopóki Brytyjczycy nie położyli temu kresu pod rządami Sleemana. Dużo czasu upłynęło, zanim brytyjska administracja dowiedziała się o istnieniu thugów, tak starannie to ukrywano; kolejna analogia do żydowskiego mordu rytualnego!

"To nie mogło się teraz wydarzyć." Dlaczego nie?

A 13 września 1937 roku do The Times wysłano telegram z Delhi informujący o poświęceniu 17-letniego młodzieńca w celu przebłagania boga deszczu w stanie Sirmoor. Młodzież została oprowadzona przez wioskę Gunpur przez tłum ludzi na czele z księdzem i sołtysem i ścięta na specjalnym ołtarzu przy akompaniamencie pieśni nabożnych. Głowa została znaleziona przez policję u stóp bóstwa w wiejskiej świątyni.

Gdy aryjskie rządy nad Indiami rozluźnią się, thugowie i inne ofiary z ludzi pojawią się ponownie.

"To nie mogło się teraz wydarzyć." Dlaczego nie, znowu?

Oto fragment Magick autorstwa „Master Therion”, opublikowany w 1929 przez Lecram Press, 26 Rue d'Hautpool, Paryż, s. 94-5:

„...była teoria starożytnych magów, że każda żywa istota jest magazynem energii, której ilość zależy od wielkości i zdrowia zwierzęcia, a jakość zależy od jego psychicznego i moralnego charakteru. zwierzę ta energia zostaje nagle wyzwolona. Dlatego zwierzę powinno zostać zabite w obrębie Kręgu lub Trójkąta, w zależności od przypadku, aby jego energia nie mogła uciec... Dla najwyższego duchowego działania należy odpowiednio wybrać tę ofiarę, która zawiera największa i najczystsza siła. Dziecko płci męskiej o doskonałej niewinności i wysokiej inteligencji jest najbardziej satysfakcjonujące i odpowiednie.

Przypis na s. 95 mówi „(4) Pojawia się z Magical

Zapisy brata Perdurabo, że składał tę szczególną ofiarę średnio około 150 razy każdego roku między 1912 ev a 1928 ev”

Przypis ten odnosi się do ostatniego zdania w cytowanym powyżej akapicie. Wszystkie kursywa są moje. "To nie mogło się teraz wydarzyć." Dlaczego nie, w imię diabła?

Sir Richard Burton pokazuje, że w Rzymie i innych włoskich miastach na początku XIX wieku, kiedy nieznana była skuteczna policja, mówiono o zaginięciu dzieci podczas Paschy, jak również przez całe stulecie w Smyrnie i innych miejscach Lewantu. oraz w Turcji.

To nie mogło się teraz wydarzyć? Ale żydowska metoda uboju bydła ma miejsce teraz i jest specjalnie zwolniona z przedmiotu Ustawy o uboju zwierząt z 1933 r., która to ustawa nakazuje, aby całe bydło przeznaczone do pożywienia dla gojów było ogłuszane mechanicznie obsługiwanym instrumentem przed podcięciem gardła. Metoda żydowska polega na podcięciu gardła od ucha do ucha bez wcześniejszego ogłuszania. Została potępiona przez Komisję Rządową, która odbyła się w 1904 roku, jako zawodna w szybkości, wolna od niepotrzebnego bólu i natychmiastowa utrata wrażliwości. A jednak to „zdarza się teraz” i jest chronione w naszej Anglii przez angielskie prawo i pozostaje nienaruszone przez Królewskie Towarzystwo Zapobiegania Okrucieństwu wobec Zwierząt.

Dlaczego nie mogło się to wydarzyć teraz?

Do dziś dowiadujemy się ze źródeł żydowskich (B'nai B'rith Messenger, Kalifornia, 3 kwietnia 1936), że Samarytanie, nieortodoksyjna sekta żydowska, która obchodzi Paschę według obliczeń słonecznych, oddaje się krwawym ofiarom ze zwierząt podczas tego święta. dzień; podana jest relacja z wizyty na miejscu składania ofiar na górze Garizim w XX wieku i użyto następujących słów:

„Słyszałem dziki, prymitywny krzyk triumfu, gdy nóż został wyciągnięty z szyi baranka ofiarnego”.

Oto paragraf z czasopisma, które nie zostanie nazwane, z 1936 r., pokazujący, że pragnienie „tajemnic” nie jest martwe:

jak świat może kiedykolwiek zainteresować się czymkolwiek poza sobą samym? Uduszeni w samozadowoleniu ci całkowicie wystarczalni pytają o fakty. Ale jakie są fakty, które głupcy mogą zrozumieć? Jak bezradny powierzchowny może uchwycić beznadziejnie głębokie, bo czyż rzeczywistości nie są zarezerwowane dla mądrych?”

Obok tych zakrzepłych bzdur był obraz mordu rytualnego, z ukrzyżowaną ofiarą, poniżej portret autora, oczywistego Żyda.

Rozumiem, że „to by się teraz stało”, gdyby ten Żyd postawił na swoim!

ROZDZIAŁ VII.

ŻYDOWSKIE MORDERSTWO RYTUALNE W ANGLII PRZED
WYPĘDZENIEM W 1290 ROKU.

Pierwszy znany przypadek miał miejsce w 1144 roku; potem od czasu do czasu pojawiały się przypadki, aż Żydzi zostali wygnani z królestwa przez Edwarda I. Najsłynniejszym z tych przypadków była sprawa Małego św. Hugha z Lincoln w 1255 roku. Odnotowuję te przypadki w porządku chronologicznym; i nie neguję możliwości, że niektóre z nich, w których brakuje szczegółów, są „zmyślone”, gdzie śmierć mogła być spowodowana innymi przyczynami niż mord rytualny i obwiniani o to Żydzi; ale sprawa St. Hugh, w szczególności, została rozstrzygnięta prawnie, a Close i Patent Rolls of the Realm odnotowują definitywnie przypadki w Londynie, Winchester i Oksfordzie. Wydaje się, że nie ma powodu, aby wątpić, że wiele przypadków mordu rytualnego nie było podejrzewanych, a nawet nieodkrytych.

1144. Norwich. Dwunastoletni chłopiec został ukrzyżowany, a jego bok przebity podczas żydowskiej Paschy. Jego ciało znaleziono w worku ukrytym na drzewie. Nawrócony Żyd, zwany Theobald z Cambridge, wyznał, że Żydzi co roku pobierali krew od chrześcijańskiego dziecka, ponieważ sądzili, że tylko w ten sposób mogą uzyskać wolność i wrócić do Palestyny, i że mieli zwyczaj losować zdecydować, skąd ma być dostarczona krew; Theobald powiedział, że w zeszłym roku los spadł na Narbonne, aw tym roku na Norwich. Chłopiec został beatyfikowany lokalnie i od tego czasu znany jest jako św. Wilhelm. Szeryf, prawdopodobnie przekupiony, odmówił postawienia Żydów przed sądem.

W Norfolk Churches JC Coxa, tom. II, s. 47, jak również w Victoria Country History of Norfolk, 1906, tom. II, jest ilustracją starego malowanego lektorium przedstawiającego Rytualne Morderstwo Św. Williama, sam ekran znajduje się w Kościele Loddon w Norfolk, chyba że Siła Żydowskiego Pieniądza usunęła go. Nikt nie zaprzecza, że ​​ta sprawa jest wydarzeniem historycznym, ale Żydzi oczywiście mówią, że nie było to morderstwo rytualne. Żyd C. Roth w swojej książce The Ritual Murder Libel and the Jew (1935) pisze: „Współcześni badacze, po dokładnym zbadaniu faktów, doszli do wniosku, że dziecko prawdopodobnie straciło przytomność w wyniku ataku kataleptycznego i zostało pochowane przedwcześnie przez swoich krewnych”. W jaki sposób te nowoczesne dochodzenia doszły do ​​takiego wniosku po tylu latach, pan Roth nie mówi; nie jest też komplementem dla Kościoła sugerowanie, że jego ministrowie pozwoliliby, aby śmierć chłopca była celebrowana jako męczeństwo świętego, nie upewniwszy się, że rany na ciele potwierdziły ukrzyżowanie i przebicie boku. I dlaczego krewni?

zakopanie chłopca w worku, a następnie wykopanie go i powieszenie na drzewie zadziwiłoby nawet Żyda, aby to wyjaśnić.

Akty i pomniki Kościoła Johna Foxe'a odnotowują ten mord rytualny, podobnie jak Bollandyści i inni historycy. Przeor, William Turbe, który później został biskupem Norwich, był wiodącym światłem, twierdząc, że zbrodnia była jednym z żydowskich mordów rytualnych; w Dictionary of National Biography (pod redakcją Żyda!) jest jasno określone, że jego kariera, zupełnie niezależnie od sprawy Morderstwa Rytualnego, jest karierą człowieka o wielkiej sile charakteru i odwadze moralnej.

1160. Gloucester. W rzece znaleziono ciało dziecka o imieniu Harold ze zwykłymi ranami po ukrzyżowaniu. Czasem błędnie datowany na 1168. Zapisany w Monumenta Germanic Historica, t. VI (Roczniki Erfurckie); Polychronicon, R. Higdon; Kroniki, R. Grafton, s. 46.
1161. Pochować św. Edmundsa. Dziecko o imieniu Robert zostało złożone w ofierze w Paschę. Dziecko zostało pochowane w kościele, a jego obecność miała powodować „cuda”. Autorytet: Rohrbacher, z Kroniki Gerwazego z Canterbury.
1162. Winchester. Chłopiec ukrzyżowany. Wzmiankowany w Encyklopedii Żydowskiej jako fałszywy zarzut. Brak szczegółów.
1163. Winchester. Chłopiec ukrzyżowany. Brak szczegółów. Wymieniony w Historii Żydów w Anglii Hyamsona; także w Annals of Winchester; i ostatecznie w Close Roll 16, Henry III, membrana 8, 26.6.1232.
1164. Norwich. W tym przypadku Żydzi ukradli dziecko i ukryli je z zamiarem ukrzyżowania. Słownik dat Haydna z 1847 r. mówi o tej sprawie: „Oni (Żydzi) obrzezają i próbują ukrzyżować dziecko w Norwich; przestępcy są skazani na grzywnę w wysokości 20 000 marek”. Dalsze autorytety Huillard Breolles Grande Chronique, III, 86. Również Close Roll, 19 Henryk III, m. in. 23.
1165. Londyn. Niepochowane ciało dziecka znalezione na cmentarzu św. Benedykta z rytualnymi nacięciami. Pochowany z wielką pompą w Bazylice św. Pawła. Autorytet: Anglia Socjalna, t. ja, s. 407, pod redakcją HD Traill.
1166. Lincolna. Chłopiec o imieniu Hugh został porwany przez Żydów, ukrzyżowany i torturowany w nienawiści do Jezusa Chrystusa. Matka chłopca znalazła ciało w studni na terenie Żyda o nazwisku Joppin lub Copinus. Ten Żyd, któremu sędzia obiecał życie, jeśli się przyzna, uczynił to i 91 Żydów aresztowano; ostatecznie 18 powieszono za zbrodnię. Sam król Henryk III osobiście zlecił dochodzenie sądowe w sprawie pięć tygodni po odnalezieniu ciała i odmówił okazania miłosierdzia Żydowi Copinusowi, który został stracony.

Hugh został lokalnie beatyfikowany, a jego grób wciąż można oglądać w katedrze w Lincoln, ale żydowska władza pieniężna najwyraźniej działała, ponieważ między 1910 a 1930 nad świątynią umieszczono następującą notatkę: „Ciało Hugh zostało przekazane pochówku w katedrze i traktowanego jak męczennik. Kiedy kościół został odbudowany, pod obecnym nagrobkiem znaleziono szkielet małego dziecka. W tej historii jest wiele incydentów, które zwykle podważają jego istnienie i istnienie

podobnych historii w Anglii i gdzie indziej wskazuje na ich źródło w fanatycznej nienawiści do Żydów w średniowieczu i powszechnym przesądzie, teraz całkowicie zdyskredytowanym, że mord rytualny był czynnikiem żydowskich obrzędów paschalnych. Już w XIII wieku Kościół podejmował próby ochrony Żydów przed nienawiścią ludności i tym szczególnym oskarżeniem”.

Podczas niedawnej wizyty Żydowskiego Towarzystwa Historycznego w Lincoln w 1934 r. burmistrz G. Deer powiedział im: „Że on (św. Hugh) został zabity przez Żydów w celach rytualnych, nie może być inny niż zniesławienie oparte na uprzedzeniach i ignorancji nieoświeconego wieku”. Kanclerz przy tej samej okazji powiedział: „To całkiem oczywiste, że był to jeden z bardzo wielu przypadków oszczerstw rozpowszechnianych od czasu do czasu na Żydów. Bez wątpienia dziecko umarło lub spadło do studni”.

Ci ludzie, Żydzi i poganie, nie przynoszą żadnych dowodów na swoje zeznania; to nie mogło się wydarzyć, mówią. Dlaczego nie?

Czy Henryk III, o słabym charakterze, jak wiemy, był kiedykolwiek oskarżony o bycie niemoralnym człowiekiem? Czy sędziowie nie zbadali ciała, które było martwe tylko cztery tygodnie? Czy Słownik dat Haydna (wydanie 1847) jest średniowieczny i przesądny, kiedy mówi o tej sprawie: „Oni (Żydzi) krzyżują dziecko w Lincoln, za które powieszono 18”? Nie ma tu „jeśli” i „ale”! A może zeznanie Copinusa nie zgadza się z wyznaniem Theobalda, cytowanym powyżej w pierwszej sprawie Norwich? Copinus powiedział: „W celu śmierci tego dziecka prawie wszyscy Żydzi w Anglii zebrali się razem i każde miasto wysłało swoich zastępców, aby asystowali w ofierze”.

Nikt w tym przypadku nie kwestionuje faktów historycznych; ale Żydzi i zjudaizowani poganie jednoczą się w zaprzeczaniu faktowi mordu rytualnego.

Strack w swojej książce The Jew and Human Sacrifice, napisanej w obronie Żydów przed oskarżeniem o krew, pomija wszelkie wzmianki o tej słynnej sprawie, która jest tematem Opowieści Przeoryszy (Opowieści Canterbury) o Chaucer i jest przywoływana w Marlowe's Żyd Malty. Hyamson's History of the Jews in England poświęca cały rozdział IX „małemu św. Hugonowi z Lincolna”, ukazując wagę kwestii mordu rytualnego w dzisiejszym żydowskim umyśle.

Poniższe Bliskie Rzuty Królestwa odnoszą się do przypadku św. Hugona: Henryk III, 39, m. in. 2, 7.10.1255; 39, m. 2, 14.10.125; 40, m. 20, 24.11.125; 40, m.13, 13.3.1256; 42, m. 6; 19.6.1258. I Patent Rolls, Henryk III, 40, m.20, 26.11.1255; 40, m.19, 9.12.1255; 40, 27.3.1256; i 40, m.5, 20.8.1256.

1257. Londyn. Dziecko złożone w ofierze. Autorytet: Cluverius, Epitome Historic, s. 541. Brak szczegółów.
1258. Londyn. Chłopiec ukrzyżowany. Autorytet: The Close Roll of the Realm, 4, Edward I, membrana 14,

3.3.1276.

1279. Northampton. Ukrzyżowane dziecko. Słownik dat Haydna, 1847, mówi o tym przypadku: „Oni

(Żydzi) ukrzyżują dziecko w Northampton, za które 50 zostaje pociągniętych za końskie ogony i powieszony”.

Dalsze autorytety: Reiley, Memorials of London, s. 15; H. Desportes, Le Mystere du Sang.

1290. Oksford. Patent Roll 18 Edward I, mem. 21, 21 czerwca 1290, zawiera nakaz aresztowania

dostarczenie Żyda, Izaaka de Pulet, zatrzymanego za zamordowanie chrześcijańskiego chłopca w Oksfordzie.

Zaledwie miesiąc później król Edward wydał dekret o wypędzeniu Żydów z Królestwa. Istnieją zatem wszelkie powody, by sądzić, że to morderstwo w Oksfordzie okazało się ostatnią kroplą w tolerancji.

Czytelnik zobaczy (s. 20), że był to podobny przypadek rytualny, który był jednym z głównych bodźców króla i królowej Hiszpanii do wypędzenia z tego kraju wyznawców wiary w 1492 roku.

Żydzi, próbując uniknąć odpowiedzialności za te śmierci przez Morderstwo Rytualne, nie wahają się zakwestionować uczciwości dwóch królów Anglii, przeciwko których moralnemu charakterowi nikt inny nie odważył się rzucić oszczerstw. Oto kilka przykładów. Z dodatku do Kroniki Żydowskiej, kwiecień 1936, s. 8 (mówiąc o sprawie Lincolna za panowania Henryka III):

„Odtąd, a zwłaszcza za gorliwie chrześcijańskiego Edwarda I, Korona i jej oficerowie stali się dla Żydów prawie gorszym niebezpieczeństwem niż motłoch żądny grabieży i prowadzony przez fanatycznych księży i ​​pieniędzy. Kiedy XVIII-wieczni pisarze historii zaczęli badać stare zapisy w nowym sceptycznym usposobieniu można znaleźć niektórych, którzy odważają się na takie nieżyczliwe przypuszczenia, że ​​rzekome ukrzyżowanie chrześcijańskich dzieci wydawało się mieć miejsce tylko wtedy, gdy królom brakowało pieniędzy”. Wstrętne oskarżenie przeciwko ludziom o uczciwym charakterze powtarza Żyd Hyamson (Historia Żydów w Anglii, wydanie z 1928 r., s. 21), który pisze: czas, w którym Królewski Skarbiec potrzebował uzupełnienia”.

Zaprzeczanie temu, że przypadki św. Wilhelma z Norwich i św. by zdobyć ich pieniądze, po tym, jak oskarżyli ich o straszne zbrodnie. W przypadku św. Hugona wyrok był prawny; w przypadku św. Williama motłoch wziął sprawę w swoje ręce, ponieważ szeryf sam nie podjąłby żadnych działań.

Komu wierzysz — Żydom czy Anglikom?

„Trudno odmówić wszelkiego uznania historiom tak przypadkowym i tak częstym”. Tak mówi Social England o Morderstwach Rytualnych w Anglii Cz. ja, s. 407, 1893, pod redakcją HD Traill.

Znaczącym faktem jest to, że Słownik dat Haydna, przynajmniej do 1847 r., cytował Morderstwa Rytualne w Anglii Normanów i Plantagenetów jako niekwestionowane fakty. W późniejszych wydaniach w latach sześćdziesiątych wszystkie wzmianki o nich zostały usunięte! Możemy przyjąć, że żydowska potęga pieniądza zaczęła dyktować prasie w Anglii gdzieś w latach pięćdziesiątych ubiegłego wieku.

ROZDZIAŁ VIII.

DOBRZE UWIERZYTELNIONE SPRAWY W CZASIE WCZESNYM I ŚREDNIOWIECZNYM,

1171 do 1510.

      W tym i następnych rozdziałach umieszczam opisy przypadków w porządku chronologicznym, w którym wydaje mi się, że nie ma żadnego powodu, aby kwestionować historyczną dokładność podanych faktów.

      W tym rozdziale odnotowuję takie przypadki między 1171 a 1510 r. włącznie; i chciałbym zwrócić uwagę czytelnikowi na wielkie znaczenie zabójstwa św. Szymona Trydenckiego w 1475 r. i sprawy Toledo w 1490 r.; w rzeczywistości, gdyby czytelnik był jednym z tych, którzy podchodzą do tego tematu jako niewierzący, sugeruję, aby najpierw przeczytał o tych dwóch przypadkach, a później o pozostałych.

     W niniejszym rozdziale wśród odniesień do organów zastosowano następujące skróty:

     Magda Cent. dla wieków magdeburskich, Protestancka Historia Kościoła Chrześcijańskiego skompilowana w Magdeburgu w XVI wieku.

      Kron. Hirsauga. dla Chronicon Hirsaugiense, historia stworzona przez opata J. Trithemiusa, 1514. Kosm. Munst. za Cosmographia Universalis Sebastiana Munstera, 1544.

     Spec. Vinc. za Speculum Historiale Wincentego z Beauvais z XIII wieku.

1171. Blois, Francja. W Paschę ukrzyżowano chrześcijańskie dziecko, a jego ciało pozbawiono krwi i wrzucono do rzeki. Kilku Żydów stracono. Autorytet: Monumenta Germanic Historica, VI, 520; Magd Cent., 12, c. 14 i 13, c. 14.

1179. Pontoise. Władzami w tej sprawie są bollandyści (Acta, t. III, marzec 591); Madg. Cent., 23, c. 14; Spec. Vinc, 129, c. 25; i Kosm. Munst., 23, c. 14. Chłopiec o imieniu Richard był torturowany, ukrzyżowany i wykrwawiony na biało. Kapelani i historycy Filipa Augusta, Rigord i Guillaume l'Armoricain, potwierdzili ten przypadek. Ciało chłopca zostało przewiezione do kościoła Świętych Niewiniątek w Paryżu i kanonizowane jako św. Ryszard.

      Pod datą 1080, Słownik dat Haydna, 1847, s. 282 mówi: „Myśląc o wezwaniu Bożego miłosierdzia, na uroczystości Paschy, oni (Żydzi) poświęcają młodzieńca, syna bogatego kupca w Paryżu, za co wszyscy przestępcy zostają straceni, a wszyscy Żydzi wygnani [z ] Francja”.

1192. Braisne. Filip August osobiście zajął się tą sprawą i kazał spalić przestępców. Była to sprawa ukrzyżowania chrześcijanina sprzedanego Żydom przez Agnes, hrabinę Dreux, która uznała go za winnego zabójstwa i kradzieży. Autorytet: Histoire des Ducs et Comtes de Champagne, IV, I część, s. 72, Paryż, 1865 przez A. de Jubainville; Spec. Vinc., 129, c. 25; Gaguin, L. 6, De Francis; Magda Cent., 12, c. 14, kol. 1670.

1235. Fulda, Hesja-Nassau. zamordowano pięcioro dzieci; Żydzi zeznawali pod torturami, ale krew była potrzebna w celach leczniczych. Fryderyk II oczyścił Żydów z podejrzeń, ale krzyżowcy już uporali się z liczbą, skazując ich na śmierć. Fryderyk II zwołał wielu nawróconych Żydów, którzy zaprzeczali istnieniu żydowskiego mordu rytualnego. Ale stronniczość Fryderyka jest widoczna w jego własnych słowach, kiedy publikując swoją decyzję, sprzeciwia się zwołaniu tych ludzi, „chociaż nasze sumienie uważało niewinność wspomnianych Żydów odpowiednio udowodnioną na podstawie kilku pism”. Gdyby Fryderyk II żył dzisiaj, niewiele opierałby się na literaturze religijnej przy podejmowaniu decyzji o istnieniu żydowskiego mordu rytualnego. Organ: Kron. Hirsaug. i Magd. Cent., 13, c. 24.

1247. Valreas, Francja. Tuż przed Wielkanocą w fosie miejskiej znaleziono ciało dwuletniej dziewczynki z ranami na czole, rękach i stopach. Żydzi pod torturami przyznali się, że chcą krwi dziecka, ale nie powiedzieli, że to w celach ceremonialnych. Papież Innocenty IV powiedział, że trzech Żydów stracono bez spowiedzi, ale Encyklopedia Żydowska, 1903, tom. III, s. 261, mówi, że się przyznali.

1250. Saragossa. Chłopiec ukrzyżowany, później kanonizowany jako św. Dominikuł. Pius VII, 24 listopada 1805 r., zatwierdził dekret Kongregacji Obrzędów z 31 sierpnia, zgodnie z tą kanonizacją.

1261. Pforzheim, Baden. Stara kobieta sprzedała siedmioletnią dziewczynkę Żydom, którzy ją wykrwawili, udusili i wrzucili do rzeki. Stara kobieta została skazana na podstawie zeznań własnej córki. Wielu Żydów zostało skazanych na śmierć, dwóch popełniło samobójstwo. Autorytety: Bollandists, Acta, t. II, s. 838; Rohrbacher, L'Histoire Universelle de I'Eglise Catholique, tom. XVIII, s. 697-700; Tys. Cantipranus, De ratione vite tom. II, XXIX. Dziecko zostało kanonizowane jako święte.

1287. Berno. Rudolf, chłopiec, został zamordowany w Paschę w domu bogatego Żyda o nazwisku Matler. Żydzi wyznali, że został ukrzyżowany; wielu zostało skazanych na śmierć. Chłopiec został kanonizowany jako męczennik, a jego nazwisko można znaleźć w kilku martyrologiach. Organy dokumentacyjne: Bollandists, Acta, t. II kwiecień; Helvetia sancta (H. Murer); Karl Howald, Die Brunnen zu Bern, 1848, s. 250; Kosm. Munst., 13, s. 482. Ale w Bernie nadal istnieje kamienny pomnik upamiętniający zbrodnię. Nazywa się Fontanna Dziecka Pożeracza, a obecnie znajduje się na Kornhausplatz. Przedstawia potwora o żydowskiej twarzy jedzącego dziecko. Postać nosi Judenhut, kapelusz, który Żydzi mieli nosić dekretem IV Soboru Laterańskiego z 1215 roku. Pomnik ten został po raz pierwszy ustawiony na ulicy Żydów. ćwierć jako przypomnienie potwornej zbrodni i jako kara dla całego żydostwa berneńskiego. Później został przeniesiony do obecnego stanu.

1288. Troyes, Francja. Część Żydów sądzono za mord rytualny, a 13 stracono przez spalenie. Autorytet: Encyklopedia Żydowska, 1906, t. XII, s. 267.

1286. Oberwesel, nad Renem. Chłopiec o imieniu Werner był torturowany przez trzy dni podczas Paschy, powieszony za nogi i wykrwawiony do białości. Ciało znaleziono w rzece. Ten chłopiec został beatyfikowany w diecezji Treves, a jego rocznica przypada 19 kwietnia. Rzeźbiarskie przedstawienie tego mordu rytualnego wciąż można zobaczyć w kościele Oberwesel. Autorytety: Awentyn, Roczniki Bawarii, 1521, 17, s. 576; Kron. Hirsaug., Magd. Cent., 13, c. 14.

1462. Rinn, Innsbruck. Chłopak o imieniu Andreas Oxner został kupiony przez Żydów i złożony w ofierze za swoją krew na kamieniu w lesie. Ciało zostało znalezione przez matkę w brzozie. Żaden Żyd nie został zatrzymany, ponieważ blisko granicy uciekli, gdy ujawniono zbrodnię. Abbe Vacandard, obrońca Żydów, mówi, że nie było procesu. Cóż, oczywiście, że nie. Nawet w 1937 nie ma procesu za przestępstwo, z którego uciekli przestępcy! Chłopiec został uświęcony przez papieża Benedykta XIV w swojej bulli Beatus Andreas, Wenecja, 1778, która mówi, że został „okrutnie zamordowany przez Żydów z nienawiści do wiary Jezusa Chrystusa”. To ostatnie przyznaje papież Klemens XIV, który napisał swój raport ze śledztwa, jakie przeprowadził w sprawie żydowskiego mordu rytualnego, kiedy, jako kardynał Ganganelli, został powołany przez papieża Benedykta XIV do zajęcia się tą sprawą; i w tym sprawozdaniu mówi: „Przyznaję prawdę o innym fakcie, który wydarzył się w roku 1462 w wiosce Rinn, w diecezji Brixen, w osobie błogosławionego Andreasa, chłopca barbarzyńsko zamordowanego przez Żydów w nienawiść do wiary Jezusa Chrystusa”. Nikt nie kwestionuje historycznego wystąpienia tej sprawy. W kościele zachował się do dziś grawer na drewnie przedstawiający mord rytualny.

1468. Sepulveda, Segowia, Hiszpania. Żydzi złożyli na krzyżu dziecko chrześcijańskie. Biskup Segovii zbadał sprawę i nakazał sprawcom udać się do Segovii, gdzie zostali straceni. Ważne jest, aby wiedzieć, że ten biskup sam był synem nawróconego Żyda; Nazywał się Jean d'Avila. Historia Segowii Colmenaresa opisuje fakty sprawy, która została prawnie rozstrzygnięta przez człowieka żydowskiej krwi. Być może dlatego nie ma o tym wzmianki w książce Stracka w obronie Żydów, Żyd i ofiara z ludzi.

1475. Sprawa św. Szymona Trydenckiego. W 1475 roku we włoskim mieście Trent zniknął trzyletni chłopiec o imieniu Simon; okoliczności były takie, że podejrzenie padło na Żydów. Mając nadzieję oddalić to podejrzenie, sami „znaleźli” ciało dziecka w kanale, w którym później przyznali się, że je rzucili. Oględziny ciała wykazały jednak, że chłopiec nie utonął; na ciele były dziwne rany obrzezania i ukrzyżowania. Aresztowano około siedmiu Żydów; byli torturowani i przyznali się, że chłopiec został rytualnie zamordowany za cel uzyskania chrześcijańskiej krwi do zmieszania z obrzędowym przaśnym chlebem; zeznania te były dokonywane oddzielnie i uzgodnione we wszystkich istotnych szczegółach. Żydzi zostali osądzeni i ostatecznie straceni. Oficer prowadzący śledztwo w sprawie zbrodni, Jean de Salis de Brescia, miał przed sobą nawróconego Żyda, Jeana de Feltro, który opisał, jak jego ojciec powiedział mu, że Żydzi z jego miasta Lanzhat zabili dziecko podczas Paschy, aby weź krew, którą spożywali w winie i ciastach.

     Nikt nigdy nie odważył się zaprzeczyć historycznym wydarzeniom tej sprawy; tylko Żydzi wymyślają „powody”, dla których nie było to Morderstwem Rytualnym! Ale nie ma ucieczki od przeciwnego wniosku. W 1759 r. w odpowiedzi na żydowski apel z Polski, Inkwizycja wysłała kardynała Ganganellego (później papieża Klemensa XIV) w celu zbadania i zrelacjonowania całego tematu, ze szczególnym uwzględnieniem wielu spraw zgłaszanych wówczas w Polsce; choć człowiek ten wyszedł z uprzedzeniami na korzyść Żydów (w swoim raporcie mówi: „Swoimi słabymi zdolnościami starałem się wykazać nieistnienie zbrodni, którą przypisywano narodowi żydowskiemu w Polsce”, raczej nie ducha, w jakim należy rozpocząć takie śledztwo!), w rzeczywistości mówi o tej sprawie Trydentu (patrz Raport kardynała Ganganelli, w C. Roth'ie). s The Ritual Murder Libel and the Żyd, 1935, s. 83): „Uznaję więc za prawdziwy fakt Błogosławionego Szymona, trzyletniego chłopca, zabitego przez Żydów w Trydencie w roku 1475 w nienawiści do wiary Jezusa Chrystusa (chociaż jest to kwestionowane przez Basnage i Wagenseila) sławny Flaminio Cornaro, senator wenecki, w dziele O kulcie dziecka św.

     Żydzi próbują zdyskredytować sędziów, którzy potępili żydowskich morderców, cytując papieża Sykstusa IV, który odmówił usankcjonowania kultu św. Szymona; ale powodem tego było to, że kult nie był wówczas autoryzowany przez Rzym, ale był ruchem ludowym bez autorytetu i sprzecznym z dyscypliną kościelną; ten sam papież wyraził później swoją aprobatę dla wyroku w sprawie Żydów w bulli papieskiej XII Kal. Lipiec 1478.

Mamy nie tylko świadectwo o słuszności postępowania Sykstusa IV; ale także kilku innych papieży; takich jak Sykstus V, który uregulował popularny kult św. Szymona, ratyfikując go w 1588 r., cytowany przez Benedykta XIV w księdze I, rozdz. XIV, nr 4 jego O kanonizacji świętych; także przez tego samego papieża Benedykta XIV w bulli Beatus Andreas z 22 lutego 1755 r., w której potwierdza św. Grzegorz XIII uznał Szymona za męczennika, a nawet odwiedził sanktuarium; i, jak już wspomniano, Klemens XIV musiał uznać, że był to przypadek żydowskiego mordu w nienawiści do chrześcijaństwa.

     Sanktuarium św. Szymona znajduje się w kościele św. Piotra w Trydencie; relikwie po nim są nadal pokazywane, wśród nich nóż ofiarny.

     Krótko mówiąc, mord rytualny św. Szymona w Trydencie jest poparty takimi dowodami, że ci, którzy w to wątpią, bez powodu potępiają wysokie autorytety prawne i kościelne, których uczciwości i inteligencji nie ma najmniejszego usprawiedliwienia, by temu zaprzeczać.

1480. Wenecja. Ten przypadek, jak przyznano w Encyklopedii Żydowskiej, 1906, t. XII, s. 410, została rozstrzygnięta w procesie. Rozstrzelano trzech Żydów.

1485. Padwa, Włochy. Ofiara w tej sprawie została kanonizowana jako św. Lorenzino, papież Benedykt XIV wymienia go jako męczennika w bulli Beatus Andreas. Sprawa ta została potwierdzona przez Sąd Episkopatu Padwy.

1490. Toledo. Jest to najważniejszy przypadek, którego okoliczności wyjaśnił nam WT Walsh w swojej interesującej książce o Izabeli Hiszpańskiej, 1931 (Sheed & Ward), w której poświęca s. 441-468 swoim badaniom nad tym Rytuałem. Oskarżenie o morderstwo. Gdyby nie pan Walsh, mógłbym być pod wpływem oświadczenia Jewish Encyclopedia (1903, t. III, s. 262), że „współcześni historycy zaprzeczają nawet, że dziecko w ogóle zniknęło” w tym przypadku! Loeb i HC Lea podjęli usilne wysiłki, aby oczyścić Żydów z winy za to morderstwo; jak również Abbe Vacandard. Walsh pokazuje, że 17 października 1490 r. Żyd imieniem Yuce przyznał się, że był obecny przy ukrzyżowaniu chłopca o imieniu Christopher w La Guardia, niedaleko Toledo. Wyznał to bez „pomocy” jakichkolwiek tortur; nie groziło mu to nawet przez rok po spowiedzi. 19 lipca 1491 Yuce otrzymał obietnicę immunitetu od kary dla siebie i opisał całe ukrzyżowanie oraz podał imiona swoich wspólników. 25 października 1491 r. ława przysięgłych składająca się z siedmiu znanych renesansowych uczonych, którzy zajmowali katedry na Uniwersytecie w Salamance, zbadała sprawę i jednogłośnie uznała Yuce za winnego. Dopiero po tym Yuce została poddana torturom. Ta tortura została zastosowana, aby zmusić go do powiedzenia, z jakiego powodu chłopiec Krzysztof został ukrzyżowany, zamiast zabity w jakikolwiek inny sposób; ale podczas egzaminu nie zastosowano żadnych "wiodących" pytań. Po tym sprawa trafiła do drugiej ławy przysięgłych złożonej z pięciu uczonych mężczyzn z Avili, którzy rozważyli dowody dotyczące wspólników Yuce'a, którzy zostali aresztowani i badani; jednogłośnie uznali ich za winnych. Ośmiu Żydów (niektórzy z nich to Marranos lub udający konwertyci na chrześcijaństwo) stracono.

     Pisząc o wysiłkach podjętych w celu zdyskredytowania procesów w tej sprawie, Walsh mówi (s. 464): „Musimy założyć, że oni (dwie uczone ławy przysięgłych) byli morderczymi fanatykami, gotowymi poświęcić niewinnych ludzi i że dr Loeb, Dr Lea, a po stronie katolickiej nieco zbyt łatwowierny Abbe Vacandard byli lepiej przygotowani do ważenia dowodów po upływie czterech stuleci?

     Walsh nie jest „antysemitą”. Jest historykiem i nie sugerował, że mord rytualny jest częścią jakiejkolwiek oficjalnej żydowskiej ceremonii. Ale mówi: „Historyk, daleki od obowiązku całościowej rewindykacji wszystkich Żydów oskarżonych o morderstwo, jest w rzeczywistości wolny, w rzeczywistości zobowiązany do rozważenia każdego indywidualnego przypadku pod kątem jego zalet”.

     Walsh stwierdza (s. 441), że sprawa mordu rytualnego była „jednym z głównych czynników, jeśli nie decydującym, w decyzji Fernanda i Isabel” (o wypędzeniu Żydów z Hiszpanii). Pokazuje, że

pełny zapis zeznań w procesie jednego z oskarżonych jest dostępny od czasu opublikowania go w 1887 r. w Biuletynie Akademii Królewskiej w Madrycie (t. XI, s. 7-160), z oryginalnego rękopisu. (To było oczywiście przed Czerwoną Rewolucją!)

     Walsh oskarża Leę, prożydowskiego autora, o intelektualną nieuczciwość (s. 628) na piśmie w swojej Inkwizycji w Hiszpanii, potępiając wpływowych mężczyzn, którzy byli w tej sprawie przysięgłymi.

     „Jeśli Inkwizytorzy wysłali ośmiu mężczyzn na haniebną śmierć bez przekonania ponad wszelką wątpliwość o ich winie, uczciwy werdykt historii nie może się powstrzymać od znalezienia nie tylko Torquemady i jego sędziów, ale także króla Fernanda i królowej Izabeli, kardynała Mendozy i kilku innych najbardziej znamienici profesorowie Uniwersytetu w Salamance winni współudziału w jednym z najbardziej brutalnych morderstw sądowych w historii”. (Walsh, s. 442.)

     Ci, którzy wzbraniają się przed oskarżeniem Żydów o praktykę mordu rytualnego, potępiają w ten sposób niektóre z najznakomitszych postaci na scenie europejskiej historii.

     Na koniec musimy odnotować, że zamordowany chłopiec został kanonizowany jako św. Krzysztof z upoważnienia papieża Piusa VII.

1494. Tyrnau, Węgry. Chłopiec został wykrwawiony i zabity. Sprawcy żydowscy zostali zdradzeni przez wyznanie kobiet, które skłonił do tego widok narzędzi tortur, których jednak nie zastosowano. Żydzi, aresztowani po tym zeznaniu, sami przyznali, że było to czwarte dziecko, które zabili dla krwi, ale powiedzieli, że chcą tego do celów medycznych. Autorytet: Bollandists, Acta, kwiecień, t. II, s. 838.

1510. Brandenberg. Kilku Żydów oskarżono w Berlinie o kupienie małego chrześcijańskiego chłopca, wykrwawienie go i zabicie go. Przyznali się, a 41 zostało straconych. Władze: Richard Mun, Die Juden w Berlinie; Sir Richard Burton, Żyd, Cygan i El Islam, 1898, s. 126.

ROZDZIAŁ IX.

DOBRZE UWIERZYTELNIONE SPRAWY W SIEDEMNASTYM I OSIEMNASTYM

WIEKI.

            Naturalnie mamy tu do czynienia z szeregiem spraw rozstrzygniętych prawnie, jak można się spodziewać.

1603. Werona. Żyd był sądzony pod zarzutem zabicia dziecka w celu uzyskania jego krwi w niesławnym celu. Został uniewinniony. Wyrok uniewinniający z dnia 28 lutego 1603 r., wydany w całości przez Żyda Rotha The Ritual Murder Libel and the Żyd (s. 78), uwolnił oskarżonego „ponieważ obrządek hebrajski brzydzi się rozlewem krwi” i „różnych książąt ta pogłoska o używaniu krwi jest próżna i fałszywa”. Uważamy, że takie absurdalne rozumowanie jako pretekst do uniewinnienia jest wyraźnym dowodem na to, że Sąd został kupiony.

1670. Metz. Ponieważ był to bardzo mocno ugruntowany przypadek, nie ma o nim żadnej wzmianki w księdze Stacka w obronie Żydów! Trzyletni chłopiec został zgubiony przez matkę w drodze do studni. Chłopiec miał na sobie czerwoną czapkę, świadkowie widzieli, jak unosił go Żyd na koniu. Tym Żydem był Raphael Levi. Początkowo nie można było namierzyć ciała chłopca. Żydzi, przestraszeni, rozgłosili, że wilki musiały go zabić w lesie. Las został przeszukany i ostatecznie odnaleziono głowę, szyję i żebra chłopca wraz z ubraniami, które zostały zidentyfikowane przez ojca chłopca jako zaginionego chłopca, czerwona czapka i wszystko inne. Ale ponieważ te ubrania nie były ani podarte, ani zakrwawione, stwierdzono, że historia wilka była „ślepą”, a potem pojawili się świadkowie, którzy widzieli Raphaela Leviego z chłopcem w takich miejscach io takich czasach, aby usunąć wszelkie wątpliwości co do jego winy. Levi został skazany na śmierć na mocy rozkazu parlamentu Metz i spalony żywcem. Autor: La France Juive, autor: Drumont.

1670. Sandomir, Polska. Autorytet: Żyd Cecil Roth, w Ritual Murder Libel and the Żyd, s. 24. Najwyższy trybunał w kraju, lubelski, skazał Żyda za mord rytualny, a miejscowy sąd uniewinnił go.

1698. Duniagród, Polska. Żydzi skazani za mord rytualny przez sąd biskupi. Wspomniany przez Rotha.

1753. Pawłoczi, Polska. Żydzi skazani za mord rytualny przez sąd biskupi. Wspomniany przez Rotha.

1753. Żytomierz, Polska. W tym przypadku zamordowano trzyletniego chłopca; Żydzi zostali osądzeni przez Sąd Episkopatu Kijowa i skazani na śmierć. Obraz mający upamiętniać to morderstwo do dziś odwiedzają pielgrzymi do klasztoru kartuzów w Kalwarii pod Krakowem. Autorytet: Żyd Cecil Roth, w Ritual Murder Libel and the Żyd, s. 25.

     Oczywiście Żyd Roth zaprzecza, jakoby cytowane przypadki były Morderstwami Rytualnymi.

ROZDZIAŁ X.

DOBRZE UWIERZYTELNIONE PRZYPADKI W XIX WIEKU.

     Wśród nich są słynne sprawy w Damaszku, 1840; Tisza Eszlar, 1882; i Polna, 1899. W tym stuleciu żydowska władza pieniądza uzyskała kontrolę nad finansami wielu krajów europejskich, a czytelnik sam się przekona, jak była wywierana na władców, rządy, sądy i „opinię publiczną”, ilekroć oskarżenie o krew został postawiony przeciwko Żydom.

1823. Velisch, Rosja. W Niedzielę Wielkanocną zniknął 2,5-letni chłopiec. Jego ciało znaleziono tydzień później na bagnach; na całym ciele były kłute rany, a skóra była skaryfikowana. Były rany obrzezania; stopy były zakrwawione, a nogi owinięto bandażem. Ciało zostało rozebrany, umyty i znowu ubrany. W pobliżu ciała, z którego usunięto krew, nie znaleziono krwi. Lekarze złożyli pod przysięgą dowody, że dziecko zostało zamęczone na śmierć. Kilka lat później aresztowano pięciu Żydów i trzy Rosjanki, które stały się Żydówkami; te trzy kobiety wyznały, że na tydzień przed Paschą w 1823 roku zostały upijone przez Żydówkę, która prowadziła gospodę i że ta ostatnia przekupiła jedną z nich, żeby kupiła chłopca. Jedna z tych nawróconych Żydówek opisała, jak chłopiec został przymusowo obrzezany przez Żydów i przetaczany w beczce, aż cała jego skóra została podrapana. Chłopca zabrano do szkoły, gdzie zebrało się wielu Żydów, ułożono w korycie, a wszyscy obecni dźgnęli go gwoździami w bok i skronie. Kiedy chłopiec zginął pod tą torturą, jego ciało zostało zabrane do lasu przez dwie nawrócone Żydówki; a trzecia kobieta wzięła butelkę krwi chłopca do wspomnianego karczmarza Żydówki. Następnego dnia żona rabina ponownie zabrała trzy kobiety do szkoły, w której zgromadzono Żydów; butelki były napełniane z koryta za pomocą lejka, a rabin zanurzał gwóźdź we krwi i upuszczał trochę na kilka kawałków materiału, z których jeden był rozdawany wszystkim obecnym. Sprawa trafiła do Rady Cesarskiej w Petersburgu, wszystkie sądy niższej instancji, które się nią zajmowały, uznały Żydów za winnych. Rada Cesarska unieważniła werdykt i 18 stycznia 1835 roku trzy rosyjskie Żydówki konwertytki zostały zesłane na Syberię, podczas gdy wszyscy Żydzi zostali uniewinnieni z tej zbrodni! Autorytety: Zapisano w Encyklopedii Żydowskiej, 1903, t. III, s. 267;

1831. Petersburg. W tej sprawie ofiarą była córka podoficera. Sędziów było pięciu, z których czterech uznało rytualny charakter mordu. Mordercy żydowscy zostali wywiezieni na Syberię. Monniot twierdzi, że fakty w tej sprawie nie są kwestionowane.

1840.Rodos. W przeddzień Purim brakowało małego greckiego chłopca; widziano go wchodzącego do domu w dzielnicy żydowskiej; potem już nigdy go nie widziano. Warto zauważyć, że czas tego wydarzenia był taki sam, jak w słynnej sprawie Damaszku, o której zob. Gubernator wyspy Yusuf Pasza zebrał zeznania świadków i wysłał do Konstantynopola instrukcje, co dalej robić. Tymczasem „za namową greckiego duchowieństwa i europejskich konsulów” (przyznaje Jewish Encyclopedia, 1905, t. X, s. 401) dzielnica żydowska została zablokowana, a czołowi Żydzi aresztowani. Jednak austriacki konsul wspierał Żydów, Austria potrzebowała pożyczek od Rotszyldów. Ale „dzięki wysiłkom hrabiego Camondo, Cremieux i Montefiore” (cytując ponownie z Jewish Encyclopedia)” i figura Montefiore w sprawie Damaszku, które zob. Hrabia Camondo „wywarł tak wielki wpływ na sułtanów Abd-al-Majida i Abd-al-Aziza oraz na osmańskich wielkich wezyrów i ministrów, że jego nazwisko stało się przysłowiowe. to pochodzi z Jewish Encyclopedia, 1903, t. III, s. 521) Nie może być cienia wątpliwości, że postępowanie w tej sprawie zostało zatrzymane siłą żydowskiej potęgi pieniądza, pomimo wszystkich wysiłków „ duchowieństwo greckie i konsulowie europejscy”. Organy: MP-N. Hamont w Egipcie pod rządami Mehemeta Alego i Encyklopedia Żydowska, jak cytowano.

1840. Sprawa Damaszku .

     Ta sprawa, teraz prawie całkowicie zapomniana przez demokrację, wstrząsnęła Europą przez dłuższy czas z powodu agitacji wywołanej przez żydowską potęgę pieniądza, która nie pozostawiła żadnego kamienia na kamieniu, by błędnie przedstawiać i oczerniać osoby odpowiedzialne za postawienie Żydów przed wymiarem sprawiedliwości.

     Achille Laurent, członek Societe Orientale, zebrał wszystkie szczegóły procesu sprawców, jak donosiły wówczas arabskie gazety, i opublikował wszystkie fakty sprawy w Relation historique des Affaires de Syrie, 1840-1842 (Historic Account of Syrian Affairs, 18401842), która została wydana we Francji jako żółta księga w dwóch tomach, w 1846 roku.

     Żydowskie Święto Purim wypadło 15 lutego 1840 r. Ojciec Tomasz, katolicki mnich, zaginął w Damaszku 5 lutego. Jego sługa poszedł go szukać i również zniknął.

    Konsul francuski, hrabia Ratti-Menton, rozpoczął dochodzenie i nakłonił szeryfa paszę do zbadania sprawy. Po chwili aresztowano siedmiu Żydów. Przyznali się, niektórzy po otrzymaniu kary cielesnej z bastinado, że zamordowali ojca Tomasza ze względu na jego krew. Czterem z nich obiecano ułaskawienie, jeśli powiedzą prawdę; byli to Mousa Abou-el-Afieh, który został mahomedanem, wyjaśniając, że było to konieczne, zanim mógł przyznać się do zbrodni innych Żydów; Aslana Farkhiego; Suliman, fryzjer; i Mourad el Fathal. Wyznali bardzo w pełni. Okazało się, że było w to zamieszanych szesnastu Żydów i wszyscy zostali aresztowani.

     Kilku Żydów, w tym Mourad el Fathal, Mousa Abou-el-Afieh, Isaac Arari i Aaron Arari, opisali, jak potrzebna była krew, którą pobierano z poderżniętego gardła ofiary, aby wysłać rabinowi do przygotowania ceremonialnego chleba ( bóle azymy).

     Wielki Rabin został postawiony przed Sądem Śledczym; nazywał się Yakoub el Entabi. Musiał uważnie wysłuchać badania Mousa Abou-el-Afieha i odpowiedzi tego Żyda oraz potwierdzić lub zaprzeczyć każdemu oświadczeniu Mousa. W ten sposób rabin przyznał, że do obrzędowego chleba potrzebna jest krew. Wyznał również, że otrzymał krew ojca Tomasza.

     Zgodnie z tureckim zwyczajem, bastinado było swobodnie stosowane, aby skłonić Żydów do mówienia. Żydowska Potęga Pieniądza usiłowała sprawić, by świat uwierzył, że tylko tortury wymusiły przyznanie się niewinnych ludzi.

     Na nieszczęście dla żydowskiej potęgi pieniężnej jedno z zadanych pytań dotyczyło miejsca, w którym złożono szczątki ojca Thomasa; a szczątki znaleziono tam, gdzie więźniowie powiedzieli, że są – to znaczy w zakrytym kanale. Te szczątki zostały zidentyfikowane przez europejskich lekarzy jako szczątki ojca Thomasa.

     Co więcej, nieszczęśnicy przyznali się, że w ten sam sposób służyli słudze ojca Tomasza, tj. podrzynali mu gardło, pobrali krew i wyrzucili szczątki, tym razem w latrynie.

     Żadna ilość bastinado ani tortur nie mogła wydobyć od niewinnego człowieka informacji o miejscu pobytu szczątków ofiary morderstwa.

     Oszczędzamy czytelnikowi obrzydliwych szczegółów zbrodni według zeznań i przyznań zdeprawowanych żydowskich morderców; długie wyciągi z przebiegu procesu można znaleźć w następującej francuskiej książce: Le Crime Rituel chez les Juifs, A. Monniot, poprzedzony przez sławnego Edouarda Drumonta, 1914, u P. Tequi, 82 Rue Bonaparte, Paryż, cena 10 franków . Książka ta pokazuje, że zeznania złożone przez sprawców były zgodne w każdym szczególe, a pytania, na które musieli odpowiedzieć, nie były „pytaniami wiodącymi”.

     Czternastu Żydów uznano za winnych, a dziesięciu skazano na śmierć, dwóch zmarło.

     Naszym zadaniem nie jest przerażanie; ma to na celu ujawnienie metod żydowskiej intrygi i korupcji, które były używane do ukrywania winy sprawców w obawie przed naturalną reakcją Gojów na fakty, gdyby stały się one powszechnie znane.

     Gdy tylko pierwsze doniesienia o sprawie dotarły do ​​Europy Zachodniej, żydowska władza pieniężna jak jeden człowiek podniosła się, aby spróbować zatrzeć oczywiste ślady poczynione przez oczywistych przestępców. Pieniądze mogą, jak dobrze wiemy, zdziałać cuda w demokracji, a także w ustaleniach i polityce wschodnich (i niestety często także zachodnich) potentatów.

     Być może najlepiej będzie zająć się każdą z tych spraw osobno:

1. Agitacja prasowa. To było na zwykłych żydowskich liniach; Morderstwo rytualne było „wymysłem Gojów”; Hrabia Ratti-Menton, francuski konsul, który nalegał na śledztwo, został zaatakowany z każdej strony; Żydzi byli prześladowani i tak dalej i tak dalej.
2. Agitacja przez zgromadzenia publiczne. Na przykład w Londynie naiwna demokracja została skłoniona do zebrania się na wielkim spotkaniu w Mansion House w Londynie, aby potępić oskarżenie o krwi, o którym w ogóle nic nie wiedzieli, i zaoferować Żydom sympatię narodu brytyjskiego! Paryż, Nowy Jork, Filadelfia i inne miasta poszły w ich ślady!
3. Przekupstwo chedywa Egiptu przez Money . Bogaci Żydzi, Moses Montefiore w Anglii, Cremieux i Munck we Francji, wyruszyli na Wschód. Zwrócili się do chedywa Egiptu, którego reżim obejmował Damaszek, o zmianę wyroku. Zaproponowano mu i przyjął ogromną sumę pieniędzy i uwolnił skazanych Żydów.

     Zanotuj wynik. Żydzi wszędzie głosili, że chedyw unieważnił werdykt! Nie  zrobił nic podobnego. Nie było  odwrócenia ani ponownego procesu. Słowa firmana chedywa, które wydał, aby uwolnić żydowskich morderców, zdradzają całą sprawę:

      „Z relacji i żądania panów Mosesa Montefiore i Cremieux, którzy przybyli do nas jako delegaci wszystkich Europejczyków wyznających religię Mojżesza, rozpoznaliśmy, że pragną wyzwolenia i bezpieczeństwa dla Żydów, którzy zostali zatrzymani lub zabrali Ucieczka w przypadku rozpatrzenia sprawy ojca Tomasza, mnicha, który zaginął w Damaszku, on i jego sługa Ibrahim.

      „A ponieważ ze względu na ich liczną populację nie byłoby wygodne (zgodne) odrzucenie ich żądania i prośby, nakazujemy, aby więźniowie-Żydzi zostali uwolnieni, a zbiegom zapewniono bezpieczeństwo na ich powrót. I zabierzesz wszystko możliwe środki, aby nikt nie był źle traktowany i aby wszędzie pozostały niezakłócone. Taka jest nasza wola. Mehemet Ali.

      Zwolnił więc Żydów ze względu na liczebność ludności. . . i niewątpliwie za otrzymaną gotówkę. Znał ich winę i nigdy jej nie zaprzeczał. Jednak Encyklopedia Żydowska (1903, t. IV, s. 420) faktycznie ośmiela się twierdzić, że trzej bogaci Żydzi zapewnili chedywowi „uznanie niewinności” skazanych mężczyzn. Mówi się, że chedyw za ich uwolnienie zapłacił pół miliona piastrów. Nawrócony rabin, Chevalier PLB Drach, napisał w swojej Harmonii między Kościołem a Synagogą (1844, Paryż, s. 79): „Pieniądze odegrały wielką rolę w tym biznesie”.

4. Przekupstwo sułtana . Po wygraniu pierwszej rundy z chedywem, Żyd Montefiore udał się na spotkanie z sułtanem Turcji i zapewnił mu dekret, że oskarżenie o krew jest bezpodstawne i że odtąd Żydzi mają być na tej samej pozycji w posiadłościach sułtana, co inni niemuzułmanie. Ceną tego była ogromna łapówka od Domu Rotszyldów.

     Firman sułtana Abd-ul-Mejida powiedział, że „dokładne badanie ksiąg religijnych Hebrajczyków wykazało całkowity zakaz używania krwi ludzkiej lub zwierzęcej w jakimkolwiek z ich obrzędów religijnych. przeciwko nim i ich religii są oszczerstwami." To, jak pokazano w rozdziale III, jest zwykłą sofistyką, ale nawet w 1936 panna CM Finn miała czelność przedstawić firman jako „dowód”, że oskarżenie o krew jest fałszywe; było to w liście do Kroniki Żydowskiej z 2 października 1936 r.

     Sformułowanie firman jest cytowane w Encyklopedii Żydowskiej, tom. ja, s. 47 (1906).

     W drodze do domu Montefiore próbował uzyskać audiencję u papieża Grzegorza XVI, ale odmówiono mu audiencji.

5. Próba przekupstwa francuskiego konsula . Hrabia Ratti-Menton, francuski konsul, który wykazał się taką determinacją w zwalczaniu morderców rytualnych i który był najbardziej uczciwym człowiekiem, napisał 22 kwietnia do szeryfa paszy, aby powiedzieć, że Żydzi za pośrednictwem konsulatu austriackiego oferowali mu pół miliona piastrów, aby zatuszować dowody. Nie trzeba dodawać, kiedy ten szanowny człowiek został znaleziony wskorumpowany, zwolennicy Żydów zajęli się, jak wspomniano powyżej, oczernianiem jego reputacji. Thiers, francuski minister spraw zagranicznych, odpowiadając na inspirowane przez Żydów ataki na francuskiego konsula Ratti-Mentona, stwierdził w Izbie Deputowanych 3 czerwca 1840 r.: „Niech będzie wam wiadomo, panowie, powtarzam, że we wszystkich Kancelaria Izraelitów nalegała na tę sprawę, a nasz konsul może oprzeć się tylko na Ministrze Spraw Zagranicznych Francji. Francuski agent, który ma swoje prawa, będzie zawsze chroniony przed wszelkimi wpływami, jakie by one nie były. M. Thiers powiedział również, że przełożony hrabiego, M. Cochelet, konsul w Egipcie, aprobował działanie jego podwładnego i że konsul angielski był tego samego zdania .

6. Przekupstwo dyplomatów austriackich . W całym postępowaniu konsul austriacki popierał Żydów pod zarzutem mordu rytualnego. Tutaj, ze źródła żydowskiego, jest powód, należycie wyznany: Z Historii Żydów w Wiedniu, Żyda, Max Grunwald, 1936 (Filadelfia), s.

228-9:

     „Podążając za polityką Domu [Rothschilda] w innych krajach, gdzie uzyskał przywileje dla Żydów w zamian za pożyczki – w Rzymie zniesienie getta, a w Anglii emancypację Żydów – Solomon [Rothschild] uzyskany od Metternicha ustępstwa wobec Żydów w ustawodawstwie. To on skłonił kanclerza do zajęcia przychylnego stanowiska w sprawie oskarżenia o krew w Damaszku z 1840 r.”

     Masz to; Potęga pieniądza Rotszylda; kanclerz Austrii Metternich; konsul austriacki w Damaszku; stosunek konsula do zarzutu mordu rytualnego. Ciągły łańcuch żydowskiej korupcji przez Money.

7. Tłumienie raportów z procesu. W drugim akapicie niniejszego opisu sprawy wspomnieliśmy już o protokole procesu opublikowanym w książce Achille Laurenta. Ta książka nie może być teraz nigdzie dostępna. Gougenot des Mousseaux wydrukował jednak bardzo pełny opis procesu (zaczerpnięty od Laurenta) w swoim dziele Le Juif, le Judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens, dziele, które przyniosło mu pochwałę papieża Piusa IX, który go uczynił. Kawaler; a pisarz pożyczył mu kopię tego. Ale książka Gougenota des Mousseaux jest teraz bardzo rzadka, a sam Kawaler zmarł nagle w tajemniczych okolicznościach dziewięć godzin po otrzymaniu listu ostrzegawczego. Monniot, w pracy wspomnianej w Bibliografii (s. 56), ułatwił jednak każdemu, kto chce zapoznać się ze szczegółami procesu, aby to zrobić.

     Ale czytelnik może zapytać, co z oficjalnym dossier sprawy? To naturalnie spoczywało w archiwach francuskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Ale Desportes w swoim Mystere du Sang donosił, że pod rządami Ministerstwa Cremieux (jeden z Żydów, który udał się na Wschód, by przekupić chedywa, by uwolnił rytualnych morderców z Damaszku) zniknął (w 1870 r.)! Ponieważ raport ten wzbudził komentarze, Kancelaria złożyła deklarację (5 maja 1892 r.), że jest błędna i że akta w Ministerstwie są kompletne. Może się jednak zdarzyć, gdy Albert Monniot w 1913 r. zapragnął zapoznać się z samymi dokumentami, aby pomóc mu w napisaniu jego Le Crime Rituel chez les Juifs stwierdził, że odmówiono mu pozwolenia na ich przeglądanie. Dlatego nie możemy powiedzieć, czy nadal istnieją, czy nie; wiemy tylko, że tajemnice Żyda są dobrze strzeżone. Ale nie dość dobrze, z czym mam nadzieję, że czytelnik do tej pory się zgodzi.

     Sir Richard Burton, wielki odkrywca i orientalista, który był angielskim konsulem w Damaszku 30 lat po Morderstwie Rytualnym, przestudiował całą kwestię Oskarżenia o Krwi i ostatecznie napisał The Jew, the Gypsy and El Islam, którego wydanie zredagowałem przez WH Wilkinsa i opublikowana przez Hutchinsona w 1898 roku. Ta praca zawiera potępiające oskarżenie Talmudu i listę żydowskich mordów rytualnych, ale Wilkins w swojej przedmowie (s. x) pisze: „Korzystając z przyznanej mi dyskrecji Pomyślałem, że lepiej na razie zatrzymać dodatek dotyczący rzekomego obrzędu ofiary z ludzi wśród Sefardyjczyków i zabójstwa Ojca Tomaso (ojca Tomasza); jedyną alternatywą było opublikowanie go w okaleczonej formie”.

     Prześledźmy zatem (1) Księgę, (2) Dodatek o mordzie rytualnym.

     (1) Księga. To jest łatwe. Jest prawie nieosiągalny.

     (2) Dodatek o mordzie rytualnym. Co się z tym stało? Oto, co się z nim stało:

     Zobacz DL Alexander kontra Manners Sutton, King's Bench Division, 27 marca 1911 r., ogłoszony w The Times następnego dnia. Tutaj DL Alexander, Żyd i przewodniczący Żydowskiej Rady Deputowanych był w stanie wykazać, że otrzymał przydział rękopisu od żyjących wykonawców sir Richarda Burtona. Wykonawcy sprzedali je księgarzowi, który z kolei sprzedał je Manners Sutton; a on (Sutton), nie wiedząc o żadnym przydziale, poczynił przygotowania do publikacji dodatku. DL Alexander wniósł pozew o zatrzymanie tej publikacji, żądając praw autorskich i dostarczenia mu rękopisu. Żyd wygrał swoją sprawę.

      Pozostaje tylko powiedzieć, że na nagrobku ojca Tomasza na cmentarzu w Damaszku widniał (i prawdopodobnie nadal widnieje) napis w języku arabskim i włoskim: „Tu spoczywają szczątki zamordowanego przez Żydów misjonarza kapucyna, ojca Tomasza z Sardynii, 5 lutego , 1840."

      1852 i 1853 . Saratów . Tym razem w grę wchodzą dwa mordy rytualne; jeden, 10-letni chłopiec w grudniu 1852 r.; drugi, 11-letni, w styczniu 1853 r. Po powodzi oba ciała znaleziono na brzegu Wołgi, podziurawione licznymi ranami. Osiem lat później, dwóch Żydów, Schiffermann i Zourloff, zostało należycie osądzonych za te morderstwa i skazanych. Zostali skazani na 28 lat pracy w kopalniach i zginęli w więzieniu. Ten, jako sprawa prawnie rozstrzygnięta, wyrok, w którym Senat wydał wyrok za „zabicie dwóch chrześcijańskich chłopców i doprowadzenie ich do męczeństwa” i przedłożył Radzie Imperium Rosyjskiego, oczywiście nie jest wspomniany w książce Stracka! Autorytet: Monniot's Le Crime Rituel chez les Juifs, 1914, s. 257.

1880. Smyrna. Wielu Żydów zostało zmasakrowanych po tym, jak w Paschę na plaży znaleziono ciało zaginionego dziecka,  pokryte ranami kłutymi. Autorytet: Moniteur de Rome, 15 czerwca 1883.

1882. Sprawa Tiszy Eszlar na Węgrzech.

           Jest to przypadek dziewiętnastowieczny, w którym więźniowie należycie przyznali się do winy i po długim przeciąganiu postępowania wszyscy zostali uniewinnieni w wyniku zorganizowanej władzy żydowskiego pieniądza.

      Esther Solymosi, 14 lat, zniknęła 1 kwietnia; pięcioletni syn żydowskiego zakrystianina opowiadał niektórym kobietom, że jego matka zwabiła dziewczynę do ich domu, skąd kilku Żydów wpuściło ją na teren synagogi. Ten raport dotarł do uszu pani Solymosi, matki Estery, która natychmiast zgłosiła się na policję. 19 maja rozpoczęło się śledztwo pod przewodnictwem dr. Josefa Bary'ego i to w dużej mierze z książki napisanej 50 lat później przez dr. Bary'ego, który został prezesem Sądu Najwyższego na Węgrzech, fakty dochodzenie wyszło na jaw. Ta książka ma ponad 600 stron i nosi tytuł A tiszaeszlari bunper (Proces o morderstwo Tisza Eszlara). Fakty te można również sprawdzić z dziennika ówczesnego węgierskiego ministra sprawiedliwości Theodora Paulera,

     Innym synem żydowskiego zakrystianina był 14-letni Maurice Scharf. Przyznał, że widział przez dziurkę od klucza w drzwiach synagogi, że Estera została zamordowana przez niektórych Żydów i wykrwawiła się, a jej krew zebrano w wazonie. Na podstawie obserwacji oka na miejscu stwierdzono, że miejsce, w którym miały miejsce te zdarzenia, było w rzeczywistości widoczne dla każdego, kto spojrzał przez dziurkę od klucza. Świadkowie powiedzieli również, że słyszeli krzyki z synagogi w dniu, w którym dziewczynka zaginęła po raz pierwszy.

      Aby sprawdzić prawdziwość 14-letniego Maurice'a, sędzia powiedział mu, że jego opowieść nie może być prawdziwa, ponieważ Estera żyje; chłopiec odpowiedział, że „po takim skaleczeniu w szyję nikt nie mógł żyć”.

     Kilku Żydów zostało aresztowanych i przyznało się, że brali udział w rytualnym mordzie Estery, aby zdobyć jej krew na Paschę.

     Można by pomyśleć, że niewiele więcej będzie do opisania.

     Ale nie! Cały Izrael zaczął pracować ze swoją potęgą pieniądza, a prasa każdego kraju w Europie została zatrudniona do oczerniania węgierskiego sądu i węgierskiego wymiaru sprawiedliwości. Prokuratorzy zostali przekupieni i zabrani do pracy, aby zdyskredytować szanownego sędziego, który przewodniczył sądowi. Żaden kamień nie został odwrócony, żaden plugawy czyn korupcyjny nie został niewypróbowany, aby pokonać drogę sprawiedliwości; i Żydzi zwyciężyli. Oto kilka pomniejszych metod, którymi Żydzi za pomocą swoich pieniędzy próbowali zmylić sprawę:

1. Płacąc długi lub przekupując urzędników.
2. Ofiarowując matce Estery łapówkę, by powiedziała, że ​​jej córka żyje i znajduje się w innej sytuacji. Dokonał tego Żyd Reiszmann.
3. Próbując wykraść akta Sądu z domu Sędziego.
4. Przerobienie zamka w synagodze, tak aby przez dziurkę od klucza nie było już widać miejsca mordu.
5. Rozpowszechniając wieści, że Estera uciekła; lub został  utopiony. Sędzia śledczy spowodował, że rzeka została przeciągnięta bez rezultatu.

6. Zaaranżując, że zwłoki powinny się pojawić i zostać „zidentyfikowane” jako zwłoki Estery. 18 czerwca żydowscy flisacy wyciągnęli z rzeki Theiss ciało dziewczynki ubranej w zdecydowanie za ciasny strój Estery. Matka zaprzeczyła, jakoby zwłoki należały do ​​Estery, chociaż rozpoznała ubrania Estery. Komisja ekspertów zbadała ciało i stwierdziła, że ​​włosy i brwi zostały zgolone, najwyraźniej w celu ukrycia tożsamości. Odkryli również, że ciało należało do 18-letniej dziewczynki (Ester miała tylko 14 lat) i że śmierć nie była spowodowana utonięciem, ale gruźlicą. Stało się tak oczywiste, że ciało zostało „znalezione” w jakimś celu, że przesłuchano żydowskich flisaków; i wyznali, że zwłoki zostały przez nich przejęte od Żyda zwanego Herschko,

     Stwierdzono również, że ciało nie mogło przebywać w wodzie przez cztery dni; że śmierć nie mogła nastąpić wcześniej niż 10 dni wcześniej. Estera zaginęła od 78 dni.

     Jednak pomimo całego tego ujawnienia korupcji, Trybunał znalazł się niejako jako odosobniona jednostka we wrogiej Europie; i wszyscy Żydzi zostali uniewinnieni!

     Następnie okazało się, że 21 lipca 1883 roku baron Bela Orczy, węgierski minister, odwiedził ministra sprawiedliwości Paulera i powiedział mu, że Goldschmidt, budapeszteński przedstawiciel Rotszylda, zażądał wycofania zarzutów! W tym czasie przekształcenie długu było dla Węgier poważną sprawą i zależało głównie od Rothschild Money Power. Później baron Orczy powiedział Paulerowi, że Goldschmidt faktycznie zażądał odznaczenia dwóch prokuratorów, którzy uniemożliwili skazanie więźniów!

     To, co „rozpracowano” przeciwko wszystkim dowodom, można wyjaśnić na jednym przykładzie: w listopadzie 1882 r. utworzono nowy Komitet Ekspertów, aby przeprowadzić dalsze badania ciała znalezionego w rzece pięć miesięcy wcześniej, i ta komisja stwierdziła, że ​​ustalenia poprzedniego komitetu nie mają podstaw naukowych, że ciało należało do Estery, a ponieważ gardło nie zostało podcięte, nie mógł to być przypadek mordu rytualnego!

     Tak kończy się ponura opowieść o najpodlejszej żydowskiej sztuczce, która ma umożliwić kilku nieszczęsnym degeneratom ucieczkę przed zasłużoną karą.

 1891.

Xanten, Prusy. Zamordowano pięcioletniego chłopca imieniem Hegmann, jego groźba została rozcięta, a ciało pozbawione krwi. „Rząd zrobił wszystko, co w jego mocy, aby stłumić pogłoskę” o mordzie rytualnym (Encyklopedia Żydowska, t. I, s. 645). Lekarz, który badał ciało, powiedział (29 czerwca), że: „Ślad krwi pojawia się jako pokrwawienie”. 9 lipca wycofał to i wyjaśnił, że jego błąd wynikał z tego, że w czasie badania było ciemno! Myślę, że do tego czasu czytelnik zgadnie, co się stało między 29 czerwca a 9 lipca na jego koncie bankowym. Minister Sprawiedliwości de Schelling był Żydem. Aresztowany oskarżony żydowski rzezak rytualny został uniewinniony.

1899 . Sprawa Polna (Czechy).

      Agnes Hruza, lat 19, została zamordowana 29 marca 1899 r. 1 kwietnia znaleziono jej ciało w lesie z niemal odciętą głową. Mimo tej strasznej rany nie było krwi, chociaż samo ciało było oczywiście prawie bezkrwawe.

     Peschak widział Żyda Hilsnera z dwoma innymi Żydami w dniu morderstwa w miejscu, gdzie znaleziono ciało. Hilsner został aresztowany i osądzony; inny świadek zeznał, że widział więźnia bardzo poruszonego 29 marca, pochodzącego z miejsca, w którym znaleziono ciało.

     Sąd, uznając, że Hilsner musiał mieć wspólników, uznał go za winnego i skazał na śmierć. Następnie przyznał się do winy i zamieszał dwóch innych Żydów, ale później wycofał te zeznania, jak również swoje wyznanie. Obaj mężczyźni stworzyli zadowalające alibi.

     Dzięki potędze żydowskiego pieniądza i agitacji, jaką był w stanie wzbudzić, zarządzono nowy proces. Tymczasem dr Baxa, pełnomocnik matki zamordowanej dziewczynki, wygłosił 28 grudnia przemówienie w Sejmie Czeskim, oskarżając rząd o stronniczość wobec Żydów w sposobie, w jaki prowadzili tę sprawę.

     Potem znaleziono ciało innej dziewczyny, zbyt rozłożone, by wskazać przyczynę śmierci; było to ciało Marii Klimy, która zaginęła 17 lipca 1898 roku. Hilsner został oskarżony o oba morderstwa, gdy sprawa została wznowiona w listopadzie. Tym razem świadek zeznał, że w momencie pierwszego morderstwa Hilsner miał nóż rytualny rzeźnika.

     Dr Baxa upierał się, że był to przypadek mordu rytualnego. Sąd uznał więźnia za winnego, nie powołując się jednak na powody rytualne, i 14 listopada 1900 r. został skazany na karę śmierci. Cesarz interweniował i wyrok zamieniono na dożywocie.

     Obrońcą więźnia na tym procesie był Masaryk, późniejszy prezydent Czecho-Słowacji, wydaje się, że ta praca przydała mu się w życiu po śmierci!

     Hilsner został zwolniony z więzienia przez marksistów podczas zamieszek w 1918 r.; zmarł kilka lat

później.

ROZDZIAŁ XI.

DOBRZE UWIERZYTELNIONE PRZYPADKI W OBECNYM WIEKU.

     Najbardziej znaną z nich jest sprawa Beilissa w Kijowie w latach 1911-13. Należy zauważyć, że jest kilka przypadków również w Niemczech w czasie, gdy Żydzi byli tam najwyższą władzą przed sukcesem Hitlera.

1900. Konitz, Prusy Zachodnie. 19-letni Ernst Winter został zamordowany w marcu. Jego ciało zostało rozczłonkowane, a jego części znaleziono w różnych miejscach. Sprawcy nigdy nie zostali wykryci, ale dwóch żydowskich agentów zostało skazanych na karę więzienia za fałszywe świadectwo i za podporządkowanie  świadków podczas śledztwa! Sekcja zwłok miała wykazać śmierć z powodu uduszenia, ale lekarz okręgowy wcześniej stwierdził, że śmierć nastąpiła z powodu utraty krwi. W noc mordu miasto odwiedziło duże zgromadzenie Żydów z zagranicy i wyjechało następnego dnia. Sprawa ta podburzyła kraj przeciwko Żydom, a jej opis zajął 2% stron Encyklopedii Żydowskiej.

1911-13 . Kijów, Rosja.

Jest to zdecydowanie najważniejsza udokumentowana sprawa mordu rytualnego XX wieku i jest powszechnie znana jako sprawa Beiliss.

       W 1911 r. w Kijowie znaleziono ciało 13-letniego chłopca z dziwnymi ranami i pozbawione krwi. Pod podejrzeniem aresztowano Żyda imieniem Beiliss.

     Udowodniono, że mordu dokonano na terenie żydowskiej cegielni, do której dostęp mieli tylko Żydzi. W fabryce tej mieściło się żydowskie hospicjum z dołączoną tajną synagogą.

      Po przeciągających się eliminacjach, Beiliss, który był właścicielem fabryki, został osądzony; ława przysięgłych stwierdziła, że ​​nie ma dowodu na to, że on sam był winowajcą, chociaż połowa z nich uznała, że ​​był; werdykt musiał więc być jednomyślny, został uznany za niewinnego. Ale ława przysięgłych zgodziła się co do przyczyny śmierci chłopca; ich werdykt w tej sprawie był następujący:

          Chłopiec „po zakneblowaniu został zraniony instrumentem przebijającym kark, skronie i szyję, przez co rany przecięły żyłę mózgową, lewą tętnicę skroniową i szyjną, powodując obfity krwotok; imienia chłopca) stracił około pięciu szklanek krwi.Jego ciało zostało przebite tym samym narzędziem, raniąc w ten sposób płuca, wątrobę, prawą nerkę i serce, gdzie zadano ostatnie rany, we wszystkich 47 ranach, powodując dotkliwe cierpienie do ofiary i utraty praktycznie całej krwi ciała, a w końcu śmierci."

     Tak więc, chociaż morderstwa nie można było przypisać do żadnej konkretnej osoby, jego rytualny charakter był całkiem pewny, chłopiec najpierw został wykrwawiony, a następnie zabity.

     W tym procesie było wiele dziwnych cech, a mianowicie:

      (1)  17 października 1913 r. sędzia przewodniczący musiał przestrzec żydowskich dziennikarzy przed uporczywym zgłaszaniem przewrotnych przekazów zeznań i powiedział, że jeśli będą kontynuowali tę praktykę, odmówi im pozwolenia na stawienie się w sądzie.

      (2) Dwoje dzieci, Genia i Valentine Tcheberiak, którzy byli ważnymi świadkami przeciwko Beiliss, zmarło nagle wkrótce po jego aresztowaniu. To było po tym, jak zjedli słodycze podane im przez zdegradowanego agenta policji o nazwisku Krassowsky. Zostali zbadani przez dwóch żydowskich lekarzy w szpitalu i uznano, że cierpią na czerwonkę, a według raportu wykryto u nich prątki tej choroby.

Następnie odkryto, że ich matce zaoferowano (i  odmówiono) łapówki w wysokości 40 000 rubli przez żydowskiego prawnika, aby wziąć na siebie winę za zabójstwo zadźganego nożem chłopca Joutchinskiego.

     W końcu Żydzi faktycznie sugerowali, że otruła dwoje dzieci, ponieważ Żydzi w charakterystyczny sposób zapomnieli na ten moment o tych pałeczkach czerwonki, o których doniesiono, że zostały odkryte!

      (3) Kilku ważnych świadków wydało opinię biegłych, że Żydzi używają chrześcijańskiej krwi do mieszania z przaśnym chlebem podczas niektórych świąt i że chrześcijańskie dzieci są zabijane przez Żydów w tym celu.

      Jednym z nich był ojciec Pranaitis, teolog i hebraista, który uważał, że dowody wskazują na wszelkie oznaki żydowskiego mordu rytualnego. Ojciec Pranaitis powiedział, że Zohar, księga kabalistyczna chasydzkiej sekty Żydów, opisuje rytuał mordu, zalecając trzynaście ciosów w prawą skroni, siedem w lewą, czyli dokładnie tak potraktowano głowę zamordowanego chłopca .

     Kolejnym biegłym był prof. Sikorski z Uniwersytetu Kijowskiego, psycholog medyczny, który również uznał sprawę za morderstwo rytualne.

     Po żydowskiej rewolucji bolszewickiej Czeka zastrzeliła sędziego, prokuratora i wielu świadków, w tym ks. Pranaitisa, eksperta medycznego Kozoratowa i profesora Sikorskiego. Profesor Pawlow, który był świadkiem obrony, stał się czołowym naukowcem w bolszewickiej Rosji!

     Były generał Aleksandr Netchvoldov z rosyjskiej armii cesarskiej opowiada nam resztę w artykule „La Russie et les Juifs” w Le Front Unique, opublikowanym w Oranie, 1927, s. 59: Cytując Evrijskaję Tribuna z 24 sierpnia 1922 r., mówi, że „podczas wizyty rabina Moskwy u Lenina, pierwszym słowem, jakie Lenin wypowiedział do swojego gościa, było pytanie go, czy Żydzi są zadowoleni z sowieckiego trybunału, który unieważnił werdykt Beiliss, mówiący, że Joutchinksy został zabity przez chrześcijanina!”

     Tak, bolszewizm jest żydowski!

      (4) „Brytyjski protest”, opublikowany w The Times, z dnia 6 maja 1912, podpisany przez zwykłych arcybiskupów i biskupów, wraz z książętami (takimi jak zmarły książę Norfolk, który był żonaty z Żydówką), hrabiami ( tacy jak Rosebery, poślubiona Rotszyldowi) i ludzie tacy jak zmarły Rt. Kochanie. AJ Balfour, ukarany przeciwko „ponowieniu” oskarżenia o mord rytualny; „Oskarżenie o krew” zostało opisane w tym proteście jako „relikt czasów czarów i czarnej magii, okrutne i całkowicie bezpodstawne zniesławienie judaizmu”.

      Czy nie jest to zdumiewające, że jeśli chodzi o interesy żydowskie, to Anglicy o pozycji stojącej będą próbowali wpłynąć na bieg sprawiedliwości, wtrącając się w ten sposób, zanim Beiliss zostanie jeszcze osądzony?

      Beiliss zmarł w Ameryce w 1934 roku, a jego pogrzeb odbył się na żydowskim bohaterze narodowym.

1928. Gladbeck, Niemcy . Miało to miejsce w czasie Purim; Dwudziestoletni chłopak imieniem Helmuth Daube został znaleziony martwy przed swoim domem, z poderżniętym gardłem, brakiem narządów płciowych, ranami na rękach i ukłuciami w brzuchu. W miejscu, w którym znaleziono ciało, nie było krwi i było bezkrwawe. Eksperci powiedzieli w sądzie, że gardło pokazuje żydowskie podcięcie rytualne. Żydzi zabrali się do pracy i ostatecznie młody O morderstwo został oskarżony goj o imieniu Huszmann, którego nienaturalnym pożądaniem było zarzucane jako cecha zbrodni. Sprawę przeciwko Huszmannowi prowadził Żyd o nazwisku Rosenbaum, a specjalna policja została wysłana z Berlina w celu zbadania okoliczności; przewodniczącym policji w Berlinie był Żyd Bernhard Weiss. Ta specjalna policja zrobiła, co mogła, aby przekonać sąd, że było to „morderstwo z pożądania”, ale Huszmann został uniewinniony. Obaj, Bochumer Abendblatt i Der Sturmer, wyrazili opinię, że jest to mord rytualny dokonany przez Żydów, a ostatnia gazeta została na jakiś czas utajniona, a jej redaktor osadzony w więzieniu.

1929. Manau, Niemcy . Pięcioletni chłopiec o imieniu Kessler zniknął 17 marca. Ciało zostało znalezione w drewnie, z gardłem podciętym powierzchownie od ucha do ucha, podczas gdy w szyi było głębokie ukłucie przecinające główne naczynia. Ciało było pozbawione krwi, a w jego pobliżu nie znaleziono krwi. Było to tuż przed Paschą i miejscowy żydowski rzeźnik nagle zniknął. Dr Burgel, lekarz sądowy, powiedział, że była to sprawa Morderstwa Rytualnego. Żydowska Potęga Pieniądza zaczęła działać, by wpływać na władze i opinię publiczną. Przed oficjalnym śledztwem prokurator poinformował, że nie chodziło o mord rytualny. Sędzia uznał, że chłopiec został przypadkowo dźgnięty gałęzią drzewa lub zwierzęcym rogiem i sprawa została umorzona. Nikt nigdy nie został aresztowany za przestępstwo.

1932 . Paderborn, Niemcy. Martha Kaspar była gojowską służącą w domu żydowskiego rzeźnika o imieniu Meyer. Ten człowiek miał syna Kurta, który miał stosunki seksualne ze służącą, która zaszła w ciążę. Zażądała, aby się z nią ożenił, a ojciec i syn obiecali, że tak się stanie, ale potajemnie postanowili uciec z dziewczyną. 18 marca pod Purim zniknęła. Dwa dni później na drodze znaleziono jakieś ludzkie ciało, a prasa żydowska zaczęła rozpowszechniać ideę, że doszło do „morderstwa z pożądania”. Śledztwo ujawniło krew na ubraniach Kurta iw stodole Meyera, a obaj Meyerowie zostali aresztowani. Doktorowi Frankowi, żydowskiemu prawnikowi, udało się uzyskać świadectwo uznania ojca za wariata i zesłać go do azylu, ale wkrótce został uwolniony i uciekł z kraju. Syn Kurt powiedział, że próbował dokonać aborcji, i że pociął ciało dziewczyny i rozłożył je w różnych miejscach; lekarz powiedział sądowi, że musiało zostać pobrane kilka litrów krwi. Później Kurt powiedział, że zabił dziewczynę w przypływie złości. Sąd wydał wyrok w sprawie zabójstwa i skazał Kurta Meyera na 15 lat więzienia. Gazety ogólne nie donosiły o sprawie; Der Sturmer powiedział, że to morderstwo rytualne i został przez pewien czas stłumiony. Okoliczności te powodują, że zaliczam ten przypadek do „dobrze uwierzytelnionych”. Gazety ogólne nie donosiły o sprawie; Der Sturmer powiedział, że to morderstwo rytualne i został przez pewien czas stłumiony. Okoliczności te skłaniają mnie do zaliczenia tego przypadku do „dobrze uwierzytelnionych”. Gazety ogólne nie donosiły o sprawie; Der Sturmer powiedział, że to mord rytualny i został przez pewien czas stłumiony. Okoliczności te skłaniają mnie do zaliczenia tego przypadku do „dobrze uwierzytelnionych”.

     Należy zauważyć, że ostatnie trzy przypadki miały miejsce w czasie, gdy Żydzi byli najważniejsi w Niemczech tuż przed rewolucją hitlerowską, kiedy łatwo było stłumić wszelkie opinie co do prawdziwej natury mordów.

ROZDZIAŁ XII

OBRONA ŻYDOWSKA.

     ŻYDZI i ich adwokaci używają różnych argumentów, przez które wydają się skutecznie zakamuflować i prawie zatrzeć w tym kraju ślad faktów historycznych dotyczących praktyki mordu rytualnego. Kiedy w 1936 r. wszczęto proces przeciwko autorowi, który ośmielił się wspomnieć o żydowskim mordzie rytualnym, proces został opisany w niektórych gazetach pod nagłówkiem „Niesamowita historia”, jakby to on ją wymyślił! Wymieńmy żydowskie „argumenty” i odpowiedzmy na nie:

1. Że zeznania oskarżonych Żydów zostały wydobyte torturami.

          Dotyczy to wielu średniowiecznych przypadków; jest mało prawdopodobne, aby Żydzi spowiadali się bez takich pomocy pamięci, ze względu na pewne tragiczne konsekwencje, jakie pociągnęłyby za spowiedzią.

           Ale pokazałem w rozdziale 13 (który zob.), że wiele wyznań praktyki rytualnego mordu przez Żydów zostało dokonanych przez tych, którzy nawrócili się na wiarę chrześcijańską i dokonali dobrowolnie; wiele zeznań zostało dokonanych przez oskarżonych Żydów bez tortur lub przez ich krewnych bez tortur; podczas gdy w Damaszku, gdzie bastinado służyło do wspomagania pamięci oskarżonych, zainspirowało ich do ujawnienia, gdzie znajdują się fragmenty ciał zamordowanych mężczyzn i zostały one znalezione we wskazanych miejscach; Rozumiem, że Żydzi nie twierdzą, że bastinado obdarzył sprawców telepatycznym drugim widzeniem?

         Nie ma więc nic w argumencie.

2. Że żydowskie prawa nie tylko nie sankcjonują praktyki mordu rytualnego, ale zabraniają używania krwi.

Innymi słowy, John Smith nie może być winny kradzieży dokonanej przez Williama Browna, ponieważ Ósme Przykazanie mówi: „Nie kradnij”.

Nie ma nic w tym argumencie, o którym mowa w rozdziale III.

3. Oskarżenie o krew jest wynikiem średniowiecznego i ignoranckiego przesądu.

W rozdziale V pokazuję, że według samych Żydów w XIX wieku było więcej oskarżeń o krew niż w jakimkolwiek poprzednim.

Nie ma zatem nic w tym argumencie.

4. Że wina Żydów nie została prawnie ustalona.

Pustka tego stwierdzenia ukazuje rozdział XIV, gdzie przytoczono szereg przypadków, w których przez wieki kompetentna i pełna władza orzekała o winie oskarżonego lub zatwierdzała wyrok.

Nie ma nic w tym argumencie.

5. Że to nie może się teraz wydarzyć.

Rozdział VI poświęcony jest odpowiedzi na ten zarzut.

Jak się okaże, w sprzeciwie nic nie ma.

Sprzeciw odwołuje się do dobroduszności aryjskiego umysłu, który nie może wyobrazić sobie niczego tak obcego, jak chęć popełnienia mordu rytualnego  . To fałszywe nauczanie o równości rasy, rozpowszechniane przez masonerię, wypaczoną religię i demokrację, jest odpowiedzialne za taką postawę umysłu.

6. Że papieskie bulle odmawiają uznania oskarżenia o mord rytualny.

Sprawa ta została omówiona w rozdziale XV.

Są papieże, którzy oczywiście chcieli zarejestrować swoją niewiarę w praktykę mordu rytualnego przez Żydów i to zrobili.

Są inni papieże, którzy równie dobrze zarejestrowali swoimi czynami i bullami, że wierzyli w oskarżenie.

Więc nie ma nic w kłótni.

7. Ten raport papieża Grzegorza XIV z 1758 r. (sporządzony, gdy był kardynałem Ganganelli) jest ostatecznym i niepodważalnym obaleniem zarzutu.

W rozdziale XV pokazałem, jak w rzeczywistości ta relacja kardynała okazała się całkowicie niewiarygodna, ponieważ mówi w niej, że „próbował wykazać nieistnienie zbrodni”, co pokazuje, że nie starał się wykazać prawdy, to wszystko, do czego badacz ma prawo; podczas gdy on wyraźnie przyznaje, że św. Szymon z Trydentu i św. Andreas z Rinn zostali zabici przez Żydów w nienawiści do wiary Jezusa Chrystusa. Tak więc papież Grzegorz XIV jest najcenniejszym świadkiem na poparcie oskarżenia o krew — świadkiem niechętnym.

8. Zarzuty są niegodne zaufania, ponieważ zostały wniesione przez antysemitów.

Jest to argument używany przez Żyda, Israela Abrahamsa, w swoim artykule o mordzie rytualnym w 11. wydaniu Encyclopedia Britannica, w którym pisze: „Literatura po drugiej stronie jest całkowicie antysemicka i w żadnym wypadku jej nie ma. przetrwał próbę krytyki”.

Jak dziwnie działa umysł żydowski! Jak ktokolwiek mógłby nie być „antysemitą”, skoro wierzył, że Żydzi popełniają rytualne mordy na gojowskich dzieciach?

Jeśli nie ma nadmiaru literatury na ten temat w języku angielskim, to nie jakakolwiek próba krytyki spowodowała niedostatek, ale żydowska władza pieniądza, która została wniesiona do tej literatury, czyniąc ją tak rzadką, że nikt nie może go zdobyć. Na przykład, Żyd, Cygan i El Islam Sir Richarda Burtona, autora o nienagannej uczciwości i znakomitej sławie, książki, której los został opisany na stronie 28, zob.

          Tyle o żydowskich metodach obrony przez argumenty. Zobaczmy teraz, jakie inne metody obrony stosują. To są:

1. Zabijanie autorów lub świadków lub innych osób posiadających wiedzę na ten temat.

Na s. 27 zapisano okoliczności śmierci Gougenota des Mousseaux, autora Le Juif, le Judaisme et la Judaisation itp.; na str. 32 odnotowuje się fakt śmierci małoletnich świadków w sprawie kijowskiej w latach 1911-13; na str. 33 przedstawia los Sędziego, obrońcy i biegłych w tej samej sprawie, wszystkich zamordowanych przez żydowskich bolszewików.

2. Brutalne znęcanie się nad prawnikami, świadkami oskarżenia lub oskarżycielami.

Jest to nowoczesny rozwój, ponieważ Żydzi uzyskali kontrolę  nad prasą gojowską. Został oznaczony w przypadkach z XIX i XX wieku.

Prasie żydowskiej w tym kraju udało się tak potępić nazwisko Herr Julius Streicher, redaktor Der Sturmer, że wielu przyzwoitych obywateli przyjmuje za pewnik, że Herr Streicher jest rodzajem szalonego i sadystycznego diabła zamiast (jak go znamy). być) dzielnym i wiernym niemieckim oficerem.

3. Zniknięcie książek zawierających dowody mordów rytualnych.

Pod opisem sprawy Damaszku z 1840 r. podaję szczegóły dotyczące losów Oficjalnego Dossier oraz książek Gougenota des Mousseaux i Sir Richarda Burtona.

Tłumienie raportów o procesach zostało odnotowane w XX wieku w kontrolowanych przez Żydów przedhitlerowskich Niemczech.

4. Uciszenie odniesienia do Morderstwa Rytualnego.

Prawa karne są naciągnięte w krajach rządzonych przez Żydów, aby zapewnić uwięzienie każdego, kto ośmieli się złamać narzucone przez Żydów milczenie na temat mordu rytualnego. Herr Julius Streicher został uwięziony w 1928 r. za to „przestępstwo”, a autor niniejszej pracy został skazany przez masońskiego sędziego szkockiego obrządku 31 stopnia w 1936 r. na sześć miesięcy więzienia wśród przestępców na podstawie zmyślonego oskarżenia o tym samym charakterze.

Niemniej jednak w Anglii nie ma prawa zabraniającego odniesienia do mordu rytualnego.

5. Celowe przeinaczanie oświadczeń autorytatywnych osób.

        Dobry przykład jest opisany na s. 43-44, gdzie nieżyjący już baron Rothschild usiłował wykorzystać potwierdzenie przez kardynała Merry del Val autentyczności pewnego listu papieskiego jako potwierdzenie fałszywej interpretacji treści tego listu dokonanej przez Sam baron Rothschild. Innym przykładem jest przypadek Encyklopedii Żydowskiej, Hyamson's History of the Jews in England i Lucien Wolf's Essays in Jewish History, z których wszystkie twierdzą, że chedyw z Egiptu ogłosił niewinność skazanych Żydów podczas mordu w Damaszku; po prostu wypuścił ich z pogardą za kasę, bez takiej deklaracji.

6. Przekupstwo świadków oskarżenia, urzędników sądów lub Potentatów, którzy mogliby uchylić te sądy.

Przykładami tego są sprawy Rodos i Damaszku w 1840 r., Tisza Eszlar w 1882 r., Konitz w 1900 r. i Kijowa w latach 1911-13.

7. Fałszywe oskarżenia niewinnych ludzi.

Jak w przypadku Kijowa i Gladbeck.

8. Produkcja zwłok miała być zwłokami zaginionej ofiary, ale w rzeczywistości kogoś, kto zginął z innego powodu niż Morderstwo Rytualne; tak zrobiono w sprawie Tisza Eszlar.
9. Odmowa lub groźba odmowy pożyczek dla rządów.

Ze źródeł żydowskich podaję na s. 27 przypadek, w którym wpływ Rotszylda w sprawie pożyczek wyraźnie regulował postawę konsula austriackiego w Damaszku za pośrednictwem kanclerza Metternicha w sprawie z 1840 roku.

Na str. 30 pokazano, jak ta sama rodzina Rothschildów była w stanie  zagrozić rządowi Węgier, aby skłonić go do uniewinnienia oskarżonego

Żydzi w sprawie z 1882 r. w Tisza Eszlar.

      We wszystkich metodach propagandy Żydowska Potęga Pieniądza znajduje gotowych sojuszników wśród łatwowiernych Gojów, szczególnie wśród Arcybiskupów, polityków, a nawet wśród członków rodziny królewskiej. Opierają się one głównie na idei, że Oskarżenie o Krwi jest reliktem mrocznych i niegodziwych wieków przeszłości, idei, która, jak wykazałem, nie ma w rzeczywistości żadnego uzasadnienia.

      Jak to się dzieje, że wpływowi poganie tak chętnie popierają Żydów przeciwko oskarżeniu o krew? Odpowiedź na to pytanie zasługuje na krótki rozdział. (Patrz rozdział XX.)

      Od czasu do czasu publikowano wiele książek obalających oskarżenie o krew; niektóre z nich są napisane przez Żydów, inne przez pogan. Wśród nich najbardziej znane są te Stracka i Cecila Rotha. Prace dr. Loeb i Lea okazali się bezwartościowi; dotyczyły one sprawy Toledo z 1490 roku.

      The Jew and Human Sacrifice, HL Strack, Regius Professor of Theology w Berlinie, przeszedł osiem wydań, zanim został opublikowany w języku angielskim w 1909 roku. Strack był nie-Żydem, ale jego francuskie wydanie poprzedził Żyd Theodore Reinach, zięć i bratanek barona Jacquesa Reinacha, którego znaleziono martwego w łóżku po wydaniu nakazu aresztowania w związku ze skandalem Kanału Panamskiego.

      Wydanie angielskie jest księgą liczącą 289 stron, z których tylko s. 160-274 są istotne dla tego wydania. Książka jest przeklęta, ponieważ (1) nie ma wzmianki o przypadku św. Hugh z Lincoln; (2) brak wzmianki o bulli Benedykta XIV, w której ten papież beatyfikuje św. Szymona z Trydentu, ofiarę mordu rytualnego, podczas gdy bulle innych papieży są swobodnie cytowane jako argument przeciwko oskarżeniu o krew; (3) opisując sprawę Damaszku, nie wspomina się, że chłosta oskarżonych Żydów spowodowała, że ​​faktycznie ujawnili, gdzie miały się znajdować szczątki dwóch zamordowanych mężczyzn; oraz (4) władze cytowane przez Stracka w odniesieniu do morderstwa rytualnego La Guardia w Toledo zostały przez Walsha udowodnione całkowicie niewiarygodne.

      Oszczerstwo rytualne morderstwa i zniesławienie Żydów , 1935, przez Żyda Cecila Rotha, jest odpowiednio omówione na stronie 45, gdzie zob.

ROZDZIAŁ XIII.

DOWODY NAWRÓCONO ŻYDÓW.

       Żydzi, którzy twierdzili, że nawrócili się na chrześcijaństwo, czasami zaprzeczali, jakoby istniała praktyka rytualnego mordu chrześcijan wśród osób wyznania mojżeszowego. Z drugiej strony wielu „nawróconych” przyznało się, że Żydzi praktykują mordy rytualne.

      Jeśli weźmie się pod uwagę, że historia społeczności Marrano („nawróconych” Żydów) jednoznacznie pokazała, że ​​nawrócenie tych Żydów było po prostu podstępem i tak samo fałszywym jak sam Żyd, i że ustanowienie hiszpańskiej inkwizycji było prawie całkowicie należne z  faktu, że udawał nawróceni mogą być rozpatrywane w żaden inny sposób, oni praktykowania obrzędów żydowskich potajemnie podczas gdy na zewnątrz udając pobożnego wyznawcy Kościoła, jeden naturalnie złożyć więcej wiary w tych „neofitów”, którzy przyznają, że Jewish Ritual Murder jest praktykowane niż na tych, którzy temu zaprzeczają.

      Interesujące byłoby wiedzieć, czy ci nawróceni, którzy przyznali się do mordu rytualnego, byli ludźmi z mieszanką rasy aryjskiej lub alpejskiej we krwi. Ale ta wiedza jest nam odmówiona.

      Przypadki, które wyszły na jaw, w których żydowscy konwertyci na chrześcijaństwo lub mahomedanizm wyznali, że mord rytualny jest praktykowany przez Żydów, są chronologicznie ułożone poniżej:

1144. Theobald, mnich i żydowski konwertyta z Cambridge, wystąpił w czasie, gdy prowadzono dochodzenie w sprawie śmierci św. być złożonym w ofierze w tym miejscu w 1144. Powiedział, że zwyczajem Żydów było losowanie, gdzie czyn powinien być dokonany, i że do Norwich przypadło dostarczenie krwi, której zażądali w roku 1144; Żydzi wierzyli, że bez przelania ludzkiej krwi nigdy nie uzyskają wolności i nie powrócą do Palestyny.

1468. Biskup Jean d'Avila, sam syn nawróconego Żyda, faktycznie badał sprawę mordu rytualnego w Segowii w Hiszpanii i sam uznał Żydów za winnych, którzy zostali następnie straceni (patrz strona 18).

1475. Hans Vayol, nawrócony Żyd, oskarżył rabina Ratybonu o mord rytualny ze względu na krew. Autorytet: Encyklopedia Żydowska, t. II, s. 16 (1903).

1475. Wolfkan z Ratisbon, żydowski konwertyta na chrześcijaństwo, oskarżył Żydów o rytualny mord św. Szymona Trydenckiego ze względu na krew, której potrzebowali do obchodów Paschy. Autorytet: Tamże, tom. XII, s. 554 (1906).

1475. Nawrócony Żyd, Jean de Feltro, opisał oficerowi badającemu Morderstwo Rytualne św. Szymona z Trydentu, jak jego ojciec powiedział mu, że Żydzi z jego miasta zabili dziecko w Paschę, aby zdobyć krew na ich Paschę chleb.

1490. Torquemada, sam pochodzenia żydowskiego (Roth, History of the Marranos, 1931, s. 39), musiał potwierdzić wyrok śmierci na Żydów odpowiedzialnych za mord rytualny w Toledo i to przez niego Ferdynand i Izabela dowiedziałby się o tym. Sprawa mordu rytualnego była jednym z głównych czynników skłaniających króla i królową do wypędzenia Żydów z Hiszpanii.

1494. Alonzo de Spina, według żydowskiego historyka, że ​​pochodził z żydowskiej krwi (Historia Marranos, Roth, 1932, s. 34), oskarżył Żydów o mordowanie dzieci w celach rytualnych. Zajmował wysokie stanowisko rektora Uniwersytetu w Salamance, a jego zarzut został wysunięty w pracy Fortalitium Fidei.

1555. Hananel di Foligno z Rzymu, Żyd nawrócony na chrześcijaństwo, oskarżył Żydów przed papieżem Marcellusem II o rytualne morderstwo chłopca. Śledztwo pod auspicjami kardynała spowodowało, że mahomedański apostata, opiekun zamordowanego chłopca, został oskarżony o ukrzyżowanie jego podopiecznego „w celu zdobycia jakiejś własności”. Brzmi to jak zwykła historia koguta i byka, do której uciekają się pod potężnym wpływem żydowskiego pieniądza, gdy sądy stają przed trudnym zadaniem ochrony Żydów przed „oskarżeniem o krew”. Dlaczego, u licha, mężczyzna miałby ukrzyżować chłopca, zamiast po cichu pozbyć się go w bardziej zwyczajny sposób? Autorytet: Encyklopedia Żydowska (1903), t. V, s. 423.

1614. Samuel Friedrich Brenz, Żyd, który nawrócił się w 1610 roku, napisał książkę ujawniającą praktykę mordu rytualnego Żydów. Nosił nazwę Judischer Abgestreifter Schlangenbalg i został opublikowany w Norymberdze. Tytuł przetłumaczony to Skóra Węża Żydowskiego Zdarta. Opis autora w Jewish Encyclopedia mówi o jego „grubawej ignorancji, nienawiści, fałszu i zgubnym fanatyzmie”. Książka została wznowiona w 1680 roku i ponownie w 1715 roku.

1720. Paul Christian Kirchner, nawrócony Żyd, przyznał w swoim Judisches Ceremoniel we Frankfurcie, że zaschnięta chrześcijańska krew była uważana za użyteczną jako lekarstwo na pewne choroby kobiet.

18--. Paulus Meyer, nawrócony Żyd, oskarżył Żydów o mord rytualny w swoich Wolfe in Schafsfell, Schafe in Wolfspelz (Wilk w owczej skórze itp.). Był oskarżony o zniesławienie przez Żydów, których oskarżył o udział w sprawie o rzekomy mord rytualny, i został skazany na cztery miesiące aresztu.

      Żydowska Encyklopedia opisuje wszystkich tych trzech ostatnich autorów jako „złośliwych i ignoranckich wrogów swego ludu”.

17—. Nawrócony Żyd Serafinowicz napisał książkę uznającą Morderstwo Rytualne za praktykę żydowską. Autorytet: Żyd, C. Roth, Ritual Murder Libel and the Jew, 1935, s. 24.

17--. Nawrócony Żyd, JJ Frank, utworzył we Lwowie sektę zwaną frankistami. Wszyscy ci ludzie byli Żydami, którzy stali się chrześcijanami w buncie przeciwko złu nauczanemu w Talmudzie. Mówili, że to Talmud był źródłem wszystkich kłopotów między Żydami a poganami. Książę Etienne de Mikoulissky, administrator archidiecezji lwowskiej, zainicjował publiczne debaty między frankistami a talmudycznymi Żydami. W lipcu odbyła się debata, w której różne sprawy były omawiane punkt po punkcie, aż do rozstrzygnięcia sześciu punktów; siódmą była deklaracja frankistów, że „Talmud uczy posługiwania się krwią chrześcijańską i kto wierzy w Talmud, powinien z niej korzystać”. Frankiści powiedzieli, że nauczyli się tego w młodości jako Żydzi. Pod nagłówkiem Baruch Yavan, Encyklopedia Żydowska, 1903, t. II, s. 563, przyznaje, że frankiści wnieśli krwawe oskarżenie przeciwko talmudystom; także w tom. VII, s. 579, pod Judy Lob ben Nathan Krysa.

Frankiści w tych debatach całkowicie pokonali swoich przeciwników. Ostatecznie zasymilowali się ze wspólnotą chrześcijańską.

Istnieje obszerna bibliografia dotycząca społeczności frankistowskiej, z której można tu wymienić dwa dzieła: La malfaisance juive, Pikulski, Lwów, 1760; oraz Materiaux sur la question relative aux accesations portees contre les Juifs a propos des crime rituels, JO Kouzmine, St. Petersburg, 1914.

1803.Nawrócony były rabin napisał książkę w języku mołdawskim w 1803 r., która została ponownie opublikowana po grecku w 1834 r. przez Giovanniego de Georgio pod tytułem Ruiny religii hebrajskiej. Ten nawrócony rabin nazywał siebie imieniem Neofita. Fragmenty jego książki zostały zacytowane w Relation Historique des Affaires de Syrie depuis 1840 a 1842 Achille'a Laurenta, opisanej na s. 24 w sprawie Damaszku. Ekstrakt ten podaje bardzo pełną informację, potwierdza mord, ukrzyżowanie i wykrwawienie chrześcijan przez żydów w celach rytualnych oraz użycie krwi do mieszania z chlebem paschalnym; i mówi, że praktyka ta jest przekazywana przez tradycję ustną i że w żydowskich księgach religijnych nic na ten temat nie pojawia się w piśmie. Monniot w swoim Le Crime Ritual chez les Juifs kopiuje długie fragmenty cytatów Laurenta z Neophyte.

1826. Paul Louis Bernard Drach, były Wielki Rabin Strasburga, opublikował Deuxieme lettre d'un rabbin converti, Paryż, 1827. Na s. 7 powiedział: „Gorliwość tych rabinów sięga aż do poświęcenia na śmierć wszystkich tych, którzy podążaj za doktryną Trójcy, a w konsekwencji wszystkich chrześcijańskich Izraelitów”.

1840. Były rabin Mousa Abou-el-Afieh, który został Mahommedanem podczas procesu Damaszku w sprawie mordu rytualnego, zeznał, że krew zamordowanego ojca Tomasza została zlecona przez wielkiego rabina Yakouba el Entabiego i była wymagana do użycia gorliwych ludzi, którzy wysłali Yakoub swoją mąkę na Paschę, w której mieszał krew chrześcijanina. Posługiwanie się krwią było tajemnicą wielkich rabinów.

1913. Nawrócony Żyd Cesare Algranati wyliczył szereg mordów rytualnych w książce Cahiers Romains, 1913, katolickiej publikacji Rzymu. Jej data to 29 listopada 1913 r. Przytoczono ponad 100 spraw, z czego 27 miało miejsce w XIX wieku. Autorytet: A. Arcand, w Le Miroir, Montreal, wrzesień 1932, s. 12.

ROZDZIAŁ XIV.

PRZYPADKI POTWIERDZONE PRZEZ WŁADĘ KONSTYTUCJONALNĄ.

      ŻYDZI mają zwyczaj udawać, że oskarżenie o krew, jak je nazywają, jest produktem średniowiecznych przesądów, łatwowierności i antyżydowskich uprzedzeń. Jako przykłady podają przypadki, w których Żydzi zostali niesłusznie oskarżeni o mord rytualny lub przeciwko którym nie było wystarczających dowodów, tłum przejmujący inicjatywę i linczujący każdego Żyda, na którego mógł wpaść.

     Takie rzeczy miały miejsce, ale są one zupełnie bezużyteczne na poparcie żydowskiego twierdzenia o niewinności mordów rytualnych.

     Istnieje dokładna analogia w bardziej współczesnych czasach w przypadku Murzynów z południowych stanów USA. Wszyscy wiedzą, że lincz został wykorzystany tam, gdzie murzynów podejrzewano o pewne zniewagi wobec białych kobiet i dzieci. Wszyscy wiedzą też, że czasami motłoch, w swoim rasowym żądzy zemsty, i zniecierpliwiony powolnym i skorumpowanym postępowaniem prawnym, linczuje niewinnych ludzi. Ale nikt nie będzie argumentował na takiej podstawie, że Murzyni winni takich przestępstw nieczęsto spotykali się z surową sprawiedliwością, na jaką zasłużyli z rąk motłochu, lub że Murzyni nigdy nie atakują białych kobiet i dzieci! Jednak Żydzi wysuwają ten sam zgniły argument, by uchronić się przed zarzutem Morderstwa Rytualnego! Ponieważ niewinni Żydzi zostali zlinczowani, żaden Żyd nigdy nie popełnia mordu rytualnego!

      Na szczęście mamy do czynienia z wieloma sprawami, w których ukonstytuowana władza należycie osądziła żydowskich morderców i uznała ich za winnych lub, czasami bez znalezienia sprawcy, wydała werdykt dotyczący przyczyny śmierci, który nie pozostawia wątpliwości co do jej rytualnego charakteru . Pozwolę sobie wymienić niektóre z nich:

1192. Żydzi skazani po osobistym śledztwie przez Filipa Augusta, mądrego człowieka o dobrym osądzie.

1255. Sprawa „Little St. Hugh” w Lincoln, należycie osądzona przez właściwy autorytet i wyrok zatwierdzony przez króla Henryka III.

1288. Żydzi sądzony przez odpowiednią władzę za mord rytualny w Troyes.

1468. Żydzi sądzony przez biskupa Segowii, syna nawróconego Żyda.

1475. Żydzi sądzony w Trydencie przez odpowiednią władzę.

1480. Żydzi sądzony w Wenecji przez odpowiednią władzę.

1485. Żydzi sądzony w Padwie przez odpowiednią władzę.

1490. Żydzi osądzeni o mord rytualny w Toledo przez najbardziej wykształconych ludzi z uniwersytetów w Salamance i Avila, pod odpowiednim zwierzchnictwem.

1494. Żydzi sądzony przez właściwą władzę za mord rytualny na Węgrzech.

1670. Żyd sądzony przez odpowiednią władzę w Metzu. Skazany na mocy postanowienia parlamentu.

1698. Żyd sądzony przez najwyższy trybunał kraju za mord rytualny w Sandomirze w Polsce.

1748. Żydzi sądzony przez sąd biskupi w Duniagrodzie o mord rytualny.

1753. Żydzi sądzą przez sąd biskupi w Kijowie za mord rytualny w Żytomierzu.

1753. Żydzi sądzeni przez sąd biskupi za mord rytualny w Pavalochi, Polska.

1831. Żydzi sądzony przez odpowiednią władzę w Petersburgu za mord rytualny.

1840. Żydzi sądzeni przez odpowiednią władzę w Damaszku za mord rytualny ojca Tomasza i jego sługi.

1852 i 1853. Żydzi osądzeni o dwa mordy rytualne w Saratowie. Rzeczywisty proces osiem lat po morderstwie.

1899. Żyd skazany przez właściwy organ za zamordowanie Polnej.

1911-13. Wyrok Trybunału w sprawie kijowskiej, że ofiara została najpierw wykrwawiona, a następnie zabita; morderca nie został zidentyfikowany. Zobacz s. 32.

     Na koniec można jeszcze wspomnieć przypadek we Wrocławiu w 1888 r. (zob. rozdział XVIII), gdzie student rabiniczny został uznany za winnego pobrania krwi z chłopca chrześcijańskiego bez zamiaru spowodowania śmiertelnych obrażeń.

     Warto zauważyć, że gdy Żyd Jakub Selig w 1758 r. wystosował apel do papieża, skarżąc się na „prześladowanie” Żydów w Polsce za pomocą oskarżeń o krew, przyznał, że sprawy, na które się skarżył, zostały wniesione przed Sądy!

     W Niemczech przed hitlerowskimi Żydami było kilka spraw, w których oczywiście wykorzystano sądy do stłumienia oskarżenia o mord rytualny, tak jak wykorzystano Old Bailey w 1936 r., by uciszyć mnie w sprawie ta sama sprawa.

ROZDZIAŁ XV.

STOSUNEK KOŚCIOŁA KATOLICKIEGO DO ŻYDÓW

MORDERSTWO RYTUALNE.

      ŻYD, Cecil Roth, w Ritual Murder Libel and the Żyd, 1935, s. 20, mówi: „Kościół katolicki nigdy nie dał najmniejszego wyrazu oszczerstwu” (oskarżenie o krew). Wydaje się to być bardzo niedokładne, jak to pokażemy.

      Żydzi mówią, że papieże Innocenty IV, Grzegorz X, Marcin V, Mikołaj V, Paweł III, Klemens XII i Klemens XIV wszyscy wyrazili niewiarę w praktykę mordu rytualnego Żydów.

      Weźmy najpierw sprawę Innocentego IV, który wydał bulle w tej sprawie 28 maja i 5 lipca 1247 r., a następnie 25 września 1253 r. Teraz pierwszy z nich po prostu domaga się, aby nie podejmować żadnych działań przeciwko Żydom w sprawie oskarżenie o mord rytualny, chyba że zostali osądzeni i uznani za winnych; Bulla z 1253 r. broniła Żydów przed oskarżeniem o mord rytualny, ponieważ Stary Testament nie sankcjonował takiej praktyki!

      Ale poglądy Innocentego IV zostały omówione w Biuletynie Katolickim, Dublin, sierpień 1916, s. 435-8, z którego będę cytował. Nieżyjący już Lord Rothschild był bardzo zaniepokojony procesem o mord rytualny, który miał miejsce w Kijowie w 1913 roku i który w pełni opisujemy w tej książce (patrz str. 32). Napisał list do kardynała Merry del Val, prosząc go o  stwierdzenie, czy bulla Innocentego IV z 5 lipca 1247 r. jest autentyczna; Lord Rothschild powiedział, że Bulla stwierdza, że ​​Morderstwo Rytualne jest „bezpodstawnym i perfidnym wynalazkiem”. Kiedy kardynał odpowiedział, że list jest autentyczny, miało to oznaczać, że Innocenty IV zaprzeczył istnieniu mordu rytualnego przez Żydów! Ale zauważ, że w Bulli nie było żadnego takiego stwierdzenia, jakie Baron Rothschild przypisał Innocentemu IV!

Niech Biuletyn Katolicki zajmie się tą sprawą własnymi słowami:

     „Dokument [bula] składa się z dwóch części, z których jedna podsumowuje sprawę przedstawioną przez samych Żydów. Papież stwierdza, że ​​otrzymał skargę, że Żydzi są uciskani i plądrowani zarówno przez książąt kościelnych, jak i świeckich, że są wtrącani do więzienia, a nawet skazywani na śmierć, bez procesu lub przyznania się do winy, że są fałszywie oskarżani o zbrodnię rytualną, która, jak twierdzą, jest wyraźnie sprzeczna z ich prawem, mianowicie z Pismem Bożym. wyraża zamysł Papieża, brzmi następująco: „nie życząc zatem, aby ci Żydzi byli niesłusznie nękani, których nawrócenia Bóg oczekuje w swoim miłosierdziu... życzymy, abyście okazali się im życzliwi i przychylnie nastawieni.Przywróćcie do właściwego stanu te z wymienionych spraw, które według was zostały pochopnie usiłowane przez wspomnianą szlachtę przeciwko Żydom, i nie pozwólcie, aby w przyszłości mieli być przez kogokolwiek niesłusznie napastowani pod tymi lub podobnymi pretekstami”.

      ale niesławne nauki Talmudu, które sprawiły, że ludzie postrzegali Żydów jako poważne zagrożenie dla społeczeństwa. Zaledwie trzy lata przed ukazaniem się swojego listu, a mianowicie w 1244 roku, pokazał jasno, co myśli o Talmudzie, naciskając Ludwika IX, aby zebrał od swoich poddanych wszystkie kopie, jakie mógł uzyskać i wysłał je do ognia”.

      Przed opuszczeniem Innocentego IV proszę czytelnika, aby zdał sobie sprawę z typowej żydowskiej przebiegłości wykazywanej przez Rotszylda w wykorzystywaniu odpowiedzi kardynała del Vala dotyczącej autentyczności listu jako potwierdzającej interpretację treści tego listu przez Rotszylda! Jak żydowski!

       Grzegorz X w Bulli z 7 października 1272 jest nieco bardziej wyraźny niż Innocenty IV; to samo nawoływanie dotyczy sądowego procesu we wszystkich sprawach, ale mówi on, że „nie powinni być ponownie aresztowani na takiej podstawie bez zarzutu, chyba że (co uważamy za niemożliwe) zostaną schwytani w rażącej zbrodni”. Grzegorz nie zaprzecza zatem, że zbrodnia istnieje; mówi, że uważa, że ​​to niemożliwe.

      Papież Marcin V, Mikołaj V, Paweł III i Klemens XIII wydali oświadczenia, które ku mojemu zadowoleniu, choć najwyraźniej nie niektórym antyżydowskim pisarzom, pokazują, że nie chcą popierać opinii, że oskarżenie o mord rytualny jest prawdziwe przeciwko Żydom.

       Następnie dochodzimy do Klemensa XIV. Zanim został papieżem, był kardynałem Ganganelli. Został wysłany przez inkwizycję w 1759 roku w celu zbadania zarzutów mordu rytualnego wobec Żydów w Polsce i napisał na ten temat długi raport. Ten raport jest w całości cytowany w Ritual Murder Libel and the Żyd i jest rzeczywiście jedynym „dowodem” przedstawionym przez Rotha w tej książce, opublikowanej w 1935 roku.

       Od początku do końca raportu Ganganellego nie ma niczego, co badacz naukowy mógłby uznać za dowód na to, że mord rytualny nie był praktykowany przez Żydów. Przyznane przez niego polskie sprawy były rozstrzygane prawnie; i przedstawia przykłady zdecydowanie fałszywych oskarżeń o mord rytualny, o których wszyscy wiedzą, że powstały, ale które w najmniejszym stopniu nie wpływają na pytanie, czy doszło do mordu rytualnego, czy nie. Po prostu przeciwstawia swoją opinię opinii ludzi sprawujących władzę na miejscu.

       Ale jest więcej. Zdecydowanie i daleki od możliwości obalenia zarzutu mordu rytualnego na Żydach, Ganganelli przyznaje się do mordów rytualnych św. Szymona z Trydentu i św. Andreasa z Rinn tymi słowami:

      „Uznaję więc za prawdziwy fakt błogosławionego Szymona, trzyletniego chłopca, zabitego przez Żydów w Trydencie w 1475 r. z nienawiści do wiary Jezusa Chrystusa”; oraz „Przyznaję również prawdę o innym fakcie, który wydarzył się w roku 1462 we wsi Rinn, w diecezji Brixen, w osobie błogosławionego Andreasa, chłopca barbarzyńsko zamordowanego przez Żydów w nienawiści do wiary Jezus Chrystus."

      Wydaje się, że jedna rzecz dotycząca raportu Ganganellego umknęła uwadze innych antyżydowskich robotników i moim zdaniem potępia raport od samego początku; podejmując śledztwo, takie jak to, z którym skonfrontowano Ganganelli, z pewnością należy zacząć od obiektywnego spojrzenia? Przeczytaj wyznanie Ganganelli na temat jego własnych poglądów, kiedy przyjechał do Polski, aby zbadać:

      „Mając słabe zdolności, starałem się wykazać nieistnienie zbrodni, którą przypisywano Narodowi Żydowskiemu w Polsce”.

      Kardynał wyruszył nie po to, by dowiedzieć się, czy mord rytualny istniał w Polsce, czy nie, ale by „wykazać nieistnienie zbrodni”! A jednak musiał przyznać się do zbrodni Trenta i Rinna!

      Tak więc książka Ritual Murder Libel and the Jew, przez Żyda Rotha, która całkowicie opiera się na Ganganelli, jest bezwartościowa, z wyjątkiem antyżydowskiego robotnika, dla którego jest zesłaniem od Boga! Jakąż jednak dobrą „prasę” miała ta książka, gdy została wydana w 1935 roku! The Morning Post przywitał ją (16 stycznia 1935) nagłówkiem „Rytualne morderstwo: Żydzi rozgrzeszeni: uderzające donosy” i nazwał książkę „ostatecznym i niepodważalnym odrzuceniem ohydnego mordu rytualnego oskarżenie". Jest oczywiste, że krytyk nigdy nie zadał sobie trudu, aby przeczytać książkę, albo celowo wprowadzał opinię publiczną w błąd co do jej treści; nie jest to „niezaprzeczalne zaprzeczenie"; jest to nienaukowy zlepek nieistotnych spraw, z wyznaniem o uprzedzeniach i prawdziwości samego oskarżenia o mord rytualny.The Catholic Times (15 lutego 1935) mówi: „Uczony kardynał całkowicie odrzuca prześladowców Żydów i ostatecznie pokazuje kruchość stawianych im zarzutów i ich wrodzoną absurdalność. Ganganelli „całkowicie nie obala” niczego, a jedyne, co „konkluzywnie pokazuje”, to to, że mordy rytualne były praktyką żydowską.

      Birmingham Mail, 22 września 1936, jest typową postawą „brytyjskich” krytyków książki: „Jest symptomem niezdrowego stanu umysłu kontynentalnego, że w niektórych częściach Europy można wierzyć w okrutne zniesławienie w którym zarzuca się, że krew chrześcijańska jest niezbędnym elementem towarzyszącym żydowskim obchodom Paschy”.

      Chociaż książka była szeroko reklamowana, kiedy się ukazała, wydaje się, że Żydzi zdali sobie sprawę, że jest ona jedynie dowodem na rzecz mordu rytualnego, ponieważ trudno mi było zdobyć kopię w 1936 roku, mając ostatecznie uciec się do przyjaciela w drugim - Handel książkami, aby dostać jedną dla mnie.

      Tak więc Klemens XIV, daleki od bycia świadkiem obrony Żydów, jest niechętnym świadkiem prawdziwości oskarżenia antyżydowskiego.

      A co z papieżami, którzy swoimi czynami poparli oskarżenie o mord rytualny? Jest wiele.

       Sykstus IV zatwierdził w swojej Bulli XII Kal. Lipiec 1478, o postępowaniu biskupa, który zajmował się Żydami w sprawie św. Szymona w Trydencie. Żydzi usiłowali pozyskać Sykstusa IV po swojej stronie, wskazując, że zawiesił on kult św. Szymona Trydenckiego; uczynił to Sykstus IV wyłącznie jako środek dyscyplinarny, ponieważ Szymon nie został jeszcze beatyfikowany przez władzę papieską, ale stał się ośrodkiem lokalnego kultu.

      Grzegorz XIII uznał Szymona za męczennika i sam odwiedził sanktuarium.

      Sykstus V ratyfikował kult św. Szymona w 1588 roku, umożliwiając odprawianie mszy w jego imieniu. Potwierdza to jako fakt Benedykt XIV.

       Sam Benedykt XIV w bulli Beatus Andreas (1778, Wenecja, IV, s. 101 nast.), beatyfikował zarówno Szymona, jak i Andreasa, dwóch chłopców zamordowanych przez Żydów „w nienawiści do wiary Jezusa Chrystusa”; „Żydzi”, powiedział, „użyli wszelkich środków, aby uniknąć sprawiedliwej kary, na którą zasłużyli, i sprawiedliwego gniewu chrześcijan”.

       Jakże znaczące są metody orędowników Żyda, że ​​w księdze Stracka nie ma żadnej wzmianki o Bulli Benedykta XIV, chociaż działania Sykstusa IV są umyślnie błędnie interpretowane!

       Pius VII 24 listopada 1805 r. potwierdził dekret Kongregacji Obrzędów z 31 sierpnia przyznający Kościołowi w Saragossie prawo do czci Dominiculusa, zabitego przez Żydów w nienawiści do wiary Jezusa Chrystusa (zob. s. 17). Udzielił także dla kościoła w Toledo tego samego przywileju w odniesieniu do św. Krzysztofa, chłopca ukrzyżowanego przez Żydów w pobliżu tego miejsca w 1490 r. (zob. s. 20).

       W 1867 Kongregacja Obrzędów zatwierdziła kult Lorenzino w Vicenzy w Padwie, rytualnie zamordowany przez Żydów.

       Również Grzegorz XVI udzielił wsparcia antyżydowskim oskarżycielom, gdy uhonorował Gougenota des Mousseaux, czyniąc go Kawalerem Orderu św. Grzegorza Wielkiego, w nagrodę za napisanie jego książki Le Juif, le Judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens , w której Gougenot des Mousseaux poświęcił rozdział oskarżający Żydów o rytualne mordowanie chrześcijan ze względu na ich krew.

       Pius IX odmówił spotkania się z Żydem Montefiore, gdy ten wracał z wizyt w Egipcie i Konstantynopolu, gdzie przekupił chedywa i sułtana, aby Żydzi w Damaszku mogli uniknąć konsekwencji ich winy za rytualne morderstwo ojca Tomasz i jego sługa; to pomimo bezwstydnego żydowskiego uporu, który został w pełni opisany w biografii Sir Mosesa Montefiore. To pokazało, co o tym myślał Pius IX, a on sam był żydowskiej krwi.

         Papież Leon XIII przyznał wyróżnienia Edouardowi Drumontowi, autorowi La France Juive, który oskarżył Żydów o tam mord rytualny. Autorytet: Encyklopedia Żydowska (1905), t. X, s. 127.

        Podsumowując: Papieże, którzy wydawali się nie wierzyć w istnienie zbrodni mordu rytualnego, byli, z wyjątkiem Klemensa XIII, tymi, którzy żyli w czasach najmniej oświeconych; wielu późniejszych papieży dało bardzo wyraźne dowody, że mają przeciwne zdanie. Czytelnik ma przed sobą fakty i sam może osądzić.

         Pamiętajmy, że chociaż inni zamęczeni chłopcy, ofiary żydowskiego mordu rytualnego, byli w wielu miejscach uważani za świętych bez papieskiego autorytetu, nie ma żadnej wzmianki o papieskiej dezaprobacie dla tych kultów, z wyjątkiem wspomnianego już Sykstusa IV, którego działanie było czysto dyscyplinarny i który sam wyraźnie zaaprobował przebieg sprawy o morderstwo rytualne, której dotyczyła sprawa. Takimi lokalnie beatyfikowanymi „świętymi” lub męczennikami byli św. Wilhelm z Norwich (1144), św. Ryszard z Pontoise (1179), św. Hugo z Lincoln (1255), św. Werner z Oberwesel (1286) i św. Rudolf z Berna. (1287). W każdym takim przypadku jest dość oczywiste, że kult cieszył się pełną aprobatą przynajmniej władz biskupich nad wymienionymi miejscami.

        Ci, którzy potępiają Oskarżenie o Krwi jako nikczemny wymysł w celu prześladowania Żydów i rabowania ich, muszą jednocześnie potępiać hurtowo niektórych z najwyższych dostojników Kościoła katolickiego, ludzi, o których nic nie wiadomo poza tym, że mieli doskonałe charaktery, jak William Turbe, biskup Norwich, aby dać przykład angielski.

        Kiedy czytelnik zapozna się ze szczegółami spraw, które przytoczyłem w tej książce, zrozumie, że sądy biskupie zajmowały się wieloma z nich; innymi słowy, Żydzi zostali potępieni przez istniejący wówczas autorytet religijny.

        Wiele z najwcześniejszych zapisów o tych rytualnych mordach, jakie posiadamy, pochodzi z piór katolickich historyków, takich jak Bollandyści, grupa jezuitów belgijskich; spis najważniejszych prac na ten temat znajdzie się na końcu książki.

        Ojciec Creagh, redemptorysta, publicznie oskarżył Żydów o prak- tyki of Ritual Murder, w dniu 11 stycznia 1904 roku, w przemówieniu w Limerick. Autorytet: Encyklopedia Żydowska (1904), t. VIII, s. 89.

        Być może najlepiej zakończę ten rozdział, podając nazwiska dwunastu członków ławy przysięgłych, którzy badali, rozważali i potępiali Żydów w sprawie mordu rytualnego La Guardia w Toledo, wraz z ich kwalifikacjami: (1) Maestre Fray Juan de Santispiritus , profesor hebrajskiego, Uniwersytet w Salamance; (2) Maestre Fray Diego de Bretonia, profesor Pisma Świętego; (3) fra Antonio de la Pena, przeor; (4) dr Anton Rodriguez Carnejo, profesor prawa kanonicznego; (5) dr Diego de Burgos, profesor prawa cywilnego; (6) dr Juan de Covillas, profesor prawa kanonicznego; (7) Fra Sebastian de Hueta; (8) Licentiate Alvaro de Sant Estevan, corregidor królowej Izabeli dla Avili; (9) Ruy Garcia Manso, prowizor biskupa Talavery; (10) Fra. Rodrigo Vela, głowa klasztoru franciszkanów w Avila; (11) dr Tristan, kanonik z Avila;

         Na ustaleniach takich ludzi na pewno mamy pełne prawo polegać?

ROZDZIAŁ XVI.

POSTAWA KOŚCIOŁA PROTESTANCKIEGO.

        TO można podsumować bardzo krótko. Wydaje się, że Kościół protestancki sprzymierzył się z żydostwem, jeśli można sądzić po poglądach politycznych wyrażanych przez naszych arcybiskupów i większość naszych biskupów. Poglądy te są niemal niezmiennie podobne do tych wyrażanych przez masonów i prawie zawsze są zgubne.

        Był jednak czas, kiedy protestanci byli protestantami, nietkniętymi masonerią ani potężną propagandą, której źródłem są żydowskie pieniądze.

         Wydaje się, że Marcin Luter miał pojęcie o prawdziwej naturze Żyda, kiedy powiedział: „Jak Żydzi kochają Księgę Estery, która jest tak odpowiednia dla ich krwiożerczych, mściwych, morderczych apetytów i nadziei. Słońce nigdy nie świeciło taki lud krwiożerczy i mściwy, który uważa się za lud wybrany, aby mordować i dusić pogan”. (Z wydania Erlangen Luther's Table Talks , t. XXXII, s. 120.)

        Wydaje się to dość proste; ale znajdujemy Żyda C. Rotha (Morderstwo rytualne zniesławienie i Żyd), cytując Marcina Lutra jako potępiającego „oszczerstwo” mordu rytualnego „w sposób bezwarunkowy”.

        Natomiast Encyklopedia Żydowska (1904), t. VIII, s. 213, zdecydowanie stwierdza, że ​​Luter oskarżył Żydów o mordy rytualne.

        W 1562 r. w Magdeburgu powstała Protestancka Historia Kościoła Chrześcijańskiego, nazwana Wiekami Magdeburskimi ; została ona skompilowana przez wielu teologów luterańskich kierowanych przez M. Flacius i została po raz pierwszy opublikowana w Bazylei jako Historia Ecclesie Christi. Ta praca rejestruje mordy rytualne w Blois, Pontoise (Paryż), Braisne, Fulda, Berno i Oberwesel.

         John Foxe w swoim Acts and Monuments of the Church (1563) pisze: „Ponieważ co roku ich zwyczajem [Żydów] było odbieranie dziecka jakiegoś chrześcijanina od rodziców i w Wielki Piątek, aby go ukrzyżować wbrew naszej religii. " Opisuje rytualne ukrzyżowanie brytyjskich dzieci przez Żydów w Norwich i Lincoln przed wydaleniem.

          Uczony i wybitny purytanin, William Prynne, nieustraszony bojownik przeciwko złu, w swoim S hort Demurrer to the jewes na długo zatrzymał Remittera w Anglii., 1656, podał szczegóły i odniesienia do mordów rytualnych w Norwich, Gloucester i Bury St. Edmunds w Anglii oraz Bloisa, Braisne'a, Ryszarda „z Paryża”, Fuldy w Pradze, Wernera z Oberwesel, Rudolfa z Berna, Simona Trenta i innych. W księdze I, s. 67, mówi: „Żydzi (...) często (...) złośliwie postępowali [ukrzyżowanie] w kółko na reprezentację (...) krzyżując różne chrześcijańskie dzieci w Wielki Piątek lub w okolicach Wielkanocy, na krzyżu, w najbardziej barbarzyński sposób, szydząc ze śmierci i męki naszego Zbawiciela”. Na str. 68 cytuje kilka autorytetów, „że Żydzi w Paryżu co roku kradli jakieś chrześcijańskie dziecko lub inne wychowane na dworze królewskim i zanosili je do tajnego domu lub krypty, robili to w Wielki Piątek lub w Wielkanoc, w pogardzie i szyderstwie z Chrystusa i religii chrześcijańskiej ukrzyżuj go na krzyżu. . . i że często są zatrzymywani, trwając w tej niegodziwości; za co, za Kierownictwem, byli zwykle mordowani, kamienowani, paleni, niszczeni, wieszani przez przemoc wściekłego tłumu lub mordowani, więzieni, wygnani przez chrześcijańskich królów i sędziów, a jednak taka była ich złośliwość wobec Chrystusa, że ​​nadal wytrwali w nim i powtarzaj to ponownie przy każdej sposobności”.

        Ta książka Prynne'a, która doczekała się dwóch wydań, znajduje się w British Museum i Guildhall Libraries, ale jest niedostępna, chociaż księgarze twierdzą, że nie jest rzadkością ani wartością; w Bibliotece Londyńskiej nie ma kopii, ale jest to żydowskie obalanie!

       Nasz naród został tak starannie wyszkolony przez żydowską potęgę pieniądza, która była w stanie zniszczyć lub rozrzedzić wszystkie źródła informacji na temat mordu rytualnego, że dwudziestowieczny kościół protestancki doszedł do przekonania, że ​​ta rzecz jest jedynie reliktem średniowiecznych przesądów.

ROZDZIAŁ XVII.

INNE PRZYPADKI WARTE WIARYGODNOŚCI.

         Ta książka nie ma być wyczerpującą historią żydowskiego mordu rytualnego. W poprzednich rozdziałach opisałem przypadki, które miały miejsce przed wypędzeniem Żydów z Anglii, a także przypadki, które wydają mi się być wydarzeniami historycznymi nie dającymi żadnych uzasadnionych wątpliwości co do ich prawidłowej interpretacji jako żydowskich mordów rytualnych.

           W tym rozdziale wymieniam kilka zgłoszonych przypadków mordu rytualnego, które, choć moim zdaniem godne zaufania, nie są poparte tym samym szczegółem lub autorytetem, który stanowi o autentyczności.

          Istnieje wiele odkryć ciał dzieci, uważanych za rytualne zamordowane przez Żydów, których nie wymieniono w tym wykazie, a ponieważ sułtan wydał swój firman w 1840 roku zaprzeczając istnieniu mordu rytualnego wśród Żydów, nie dziwi fakt, że wielu z tych przypadków miało miejsce na terytoriach pod panowaniem tureckim.

           Następujące doniesienia o rzekomym mordzie rytualnym wydają mi się godne odnotowania:

419 ne Sokrates ( Hist. Eccles., Lib. VII, Rozdz. XVI) opisuje sprawę w Inmestar, mieście między Chalcis a Antiochią.

Syryjski Posidonius (135-51 pne) oraz Grecy z I wieku Apollonius Molon i Apion donosili wcześniej, że żydowskim zwyczajem było coroczne składanie w ofierze greckiego chłopca, specjalnie utuczonego na tę okazję. Prawdopodobną przyczyną oskarżenia o mord rytualny wysuwanego przeciwko samym chrześcijanom we wczesnych latach religii było to, że wielu z tych chrześcijan było pochodzenia żydowskiego.

1285. Monachium. Ilustrowane w Bawarii Sancta.

1270. Wissemburg. Monniot cytuje na s. 148 jego Le Crime Rituel chez les Juifs list z dnia 19 listopada 1913 r. od uzdrowiciela miasta, w którym szczegóły tej sprawy przytacza alzacki historyk Hertzog, który twierdzi, że grób ofiary znajdował się przez wiele lat w Kościół.

1283. Mayence.

1303. Weissensee (Turyngia).

1305 . Praga. Tłum wziął prawo w swoje ręce w sprawie rzekomego ukrzyżowania chrześcijanina podczas Paschy.

1331. Lieberlingen. Ciało dziecka znalezione w studni z ranami wskazującymi, że zostało złożone w ofierze przez Żydów. Sędziowie tego miejsca nakazali spalenie kilku Żydów.

1345. Monachium. Ilustrowane w Bawarii Sancta.

1347. Kolonia. Nóż ofiarny w tym przypadku przechowywany jest w kościele św. Zygberta.

1401. Diessenhofen.

1407. Kraków. Polski ksiądz Budek oskarżył Żydów o zamordowanie chłopca w Wielkanoc.

1429. Ravensburg.

1435. Palma.

1470. Endingen, Baden. Żydzi spalono za rytualne zabicie 8 lat wcześniej czterech chrześcijan.

1529. Pozowanie , Węgry. Dziecko zamordowane z powodu swojej krwi. Wielu Żydów spaliło się po spowiedzi torturami niektórych.

1598. Podole . Żydzi zostali osądzeni i skazani po tym, jak rabin przyznał się do zabicia czteroletniego Alberta podczas Paschy i wykrwawienia go.

1764. Orcuta , Węgry. Chłopak znaleziony martwy, pokryty ranami sugerującymi Morderstwo Rytualne.

1791. Tasnad, Węgry. Żydzi skazani za zamordowanie i wykrwawienie chłopca na podstawie zeznań małego syna jednego z nich w wieku pięciu lat. Oskarżony otrzymał królewskie ułaskawienie.

1797. Galatz, Rumunia. Mniej więcej w tym czasie „ oskarżenie o mord rytualny stało się epidemią ” (Encyklopedia Żydowska, 1905, t. X, s. 513).

1812. Korfu . Trzech Żydów zostało skazanych za zabójstwo chrześcijańskiego dziecka. Monniot ( Le Crime Rituel chez les Juifs ) mówi, że archiwa wyspy donoszą o tej sprawie.

1847. Góra Liban. Wspomniany przez Sir Richarda Burtona w The Jew, the Gypsy and El Islam, 1898,  128.

1935 . Afganistan. Biała rosyjska gazeta Nasch Put z Harbinu, 7 października, donosi o sprawie w Afganistanie, gdzie mahometaninowe dziecko zostało obrabowane i podziurawione przez Żydów, a werdykt Sądu stwierdza, że ​​zrobiono to w celach rytualnych.

       Powtarzam, że istnieje wiele innych przypadków oskarżeń o mord rytualny, o których nie wspomniano w tej książce; zostały pominięte, ponieważ nie mam na ich temat szczegółów.

ROZDZIAŁ XVIII.

DWA QUEER happeningi.

1839. Przelew krwi . Podczas procesu Damaszku Ritual Murder, francuski konsul hrabia Ratti-Menton, dzięki któremu sprawa została wydobyta na światło dzienne, otrzymał list od hrabiego de Suzannet, który napisał: „Prawie rok temu na celnik, do którego zgłosił się Żyd, poproszony o jego otwarcie, odmówił i zaoferował najpierw 100 piastrów, potem 200, potem 300, potem 1000 i w końcu 10 000 piastrów (2500 franków). odkrywając w nim butelkę krwi. Poprosiwszy Żyda o wyjaśnienie, ten ostatni powiedział, że mieli zwyczaj przechowywania krwi swoich Wielkich Rabinów lub ważnych ludzi. Pozwolono mu odejść i wyjechał do Jerozolimy”.

Hrabia Ratti-Menton szukał następnie szefa urzędu celnego, ale okazało się, że nie żyje! Jego następca, który był z nim związany, tylko mgliście wspominał sprawę; ale potwierdził, że pudełko zawierało kilka butelek czerwonego płynu i że sądził, że Żydem, który przybył, by twierdzić, że to Aaron Stambouli z Damaszku, powiedział mu, że substancja jest skutecznym narkotykiem.

Szybka śmierć naczelnika urzędu celnego nie dziwi; świadkowie zbrodni Żydów podlegają nagłej śmierci. Ale czytelnik będzie być może bardziej pod wrażeniem faktu, że ten Aaron Stambouli był jednym z tych, którzy zostali później uznani za winnych rytualnego mordu ojca Tomasza w Damaszku i skazani!

1888. B reslau, Niemcy. 21 lipca Max Bernstein, lat 24, uczeń Talmudic College, spotkał ośmioletniego chrześcijańskiego chłopca, Severina Hacke, kupił mu trochę słodyczy i zabrał go do swojego (Bernsteina) domu. Tam zdjął z chłopca ubranie i nożem wykonał nacięcia w pewnej części ciała dziecka, zbierając na bibule krew pochodzącą z nacięć. Kiedy chłopiec był naturalnie przestraszony, Żyd powiedział mu, że nie ma potrzeby się bać, bo chciał tylko trochę krwi.

Chłopiec poszedł do domu i nic nie powiedział o sprawie; ale jego ojciec, widząc blizny, zapytał go i prawda wyszła na jaw.

Bernstein został aresztowany, a prokurator po uniemożliwieniu manewru obrońcy w celu załatwienia sprawy za zamkniętymi drzwiami utrzymywał, że jest to rytualna sprawa pobrania krwi na potrzeby obrządku żydowskiego.

Sąd jednak odmówił uznania tego, ale skazał Bernsteina na trzy miesiące więzienia za zrobienie nacięć w ciele dziecka.

Fakty tej sprawy nie są przez nikogo kwestionowane. Żydzi oczywiście rozpowszechniali pogłoskę, że Bernstein był maniakiem religijnym. Dr Edmond Lesser z Wrocławia napisał raport na ten temat, który zatwierdził Królewski Komitet Naukowy ds. Zawodów Medycznych. Ten profesor był oczywiście Żydem. Ale czytelnik powinien zauważyć, że raport został wydany w 1890 roku i że sam Trybunał nigdy nie miał przed sobą takiej „eksperckiej” propagandy!

ROZDZIAŁ XIX.

CO Z NICH?

          PODCZAS procesu zapytałem jedynego świadka, którego przeciwko mnie postawiono, inspektora Kitchenera: „Czy jesteś detektywem-inspektorem?”

          Kitchener: „Tak”.

           Leese: „Czy istnieją obecnie przypadki zabójstw dzieci, których nie można rozwiązać?”

           Kitchener: „Tak”.

            Leese: „Czy kiedykolwiek przyszło ci do głowy, że niektóre z nich mogą być przypadkami mordu rytualnego przez Żydów?”

          Sędzia: „Gdyby tak było, działałby bez dowodów i nie ma do tego prawa”.

        W przekonaniu, że zadaniem detektywa jest najpierw zbadanie, a następnie zebranie dowodów, a następnie działanie na podstawie tych dowodów, przytaczam tutaj pewne fakty dotyczące ostatnich wydarzeń, które wydają mi się otwierać niezbędne pole do dochodzenia. Są to morderstwo Chorltona, sprawa dziecka Lindbergha i dziwaczny biznes w Argentynie.

1928. Chorlton, Manchester.

        Uczeń imieniem O'Donnell został zamordowany 1 lub 2 grudnia, tuż przed żydowską ucztą Chanucah, upamiętniającą odzyskanie Jerozolimy przez Machabeuszy.

        Gardło zostało poderżnięte; ciało zostało pozbawione krwi; znaleziono go na jakimś nieużytku i godne uwagi było to, że na ubraniu i rękach chłopca nie było  krwi. Siedem jardów od ciała znajdowała się kałuża krwi. Rana została uznana przez ekspertów za niesamodzielną. Świadek policji powiedział, że ciało wydawało się być ciągnięte po trawie; koroner zasugerował, że ktoś umył ręce chłopca.

       Policja była kompletnie zbita z tropu; było pewne, że dzieło nie było dziełem maniaka, ale że zbrodnia została dokonana z premedytacją i była w rzeczywistości „zbrodnią doskonałą”. Werdykt w śledztwie był otwarty.

       Sprawa została opisana w The Times z 3, 4 i 6 grudnia 1928 r., a we wczesnym wydaniu tylko z 23 lutego 1929 r.; także w gazetach Manchester Evening, od 6 do 13 grudnia 1928 r.

        Mój jedyny komentarz jest taki, że morderstwa nie można było dokonać w miejscu, w którym znaleziono ciało, ponieważ ubranie i ręce chłopca nie były poplamione krwią, co wskazuje, że chłopiec musiał być nagi, gdy poderżnięto mu gardło; dlatego prawdopodobnie kilka metrów dalej wylano trochę krwi na ziemię, aby zmylić detektywów.

       Morderstwa rytualne zostały kilkakrotnie wykryte dzięki temu, że w miejscu, w którym znaleziono wykrwawione zwłoki, nie znaleziono krwi.

1932. Sprawa Lindbergha.

          Syn pułkownika Lindbergha zaginął 1 marca 1932 roku. Żydowskie święto Purim odbyło się 22 marca. 12 maja znaleziono ciało dziecka, które według ekspertów było martwe od co najmniej dwóch miesięcy, z pękniętą czaszką w dwóch miejscach.

         Nie widzę, by kiedykolwiek udowodniono, że znalezione ciało należało do syna pułkownika Lindbergha. To prawda, że ​​zidentyfikowano ubrania dziecka, ale „ciało” było tylko szkieletem, a „identyfikacji” niańki Betty Gow dokonano na podstawie ubrania i „skręconych palców”. (Należy pamiętać, że sprawa Tiszy Eszlar, zob. s. 30, została wywołana przez odnalezienie i fałszywą identyfikację ciała ubranego w ubranie zamordowanej dziewczyny.)

           Cz. Lindbergh, ojciec, amerykański bohater lotniczy, wyznaczył dwóch Żydów, Salvatore Spitale i Irvinga Bitza, jako pośredników między nim a gangiem, który udawał, że wie, gdzie jest jego syn. Purpurowy Gang, całkowicie żydowski i kierowany przez Żyda Fleischera, był obiektem przeszukania policyjnego.

         Ostatecznie aresztowano Niemca o nazwisku Hauptmann, a cała żydowska prasa amerykańska kilkadziesiąt razy potępiała go przed jego procesem; faktycznie został ostatecznie uznany za „winnego” na podstawie dowodów, które nie pozwoliłyby powiesić psa, i spotkał swoją śmierć na krześle elektrycznym.

         Skazany powiedział, że Reilly, jego prawnik, doprowadził do jego losu, sabotując jego obronę; Reilly oszalał i popełnił samobójstwo.

         Hauptmann powiedział, że odbiorcą okupu za porwanie był Żyd Isador Fisch; ale  umarł.

         Tłum ludzi przed domem śmierci podczas egzekucji Hauptmanna krzyczał, żartował i śmiał się w ten sam nieprzyzwoity sposób, co kobiece furie na ofiary gilotyny podczas rewolucji francuskiej  . W Ameryce powszechnie uważano, że to Hitler, a nie Hauptmann, został uznany za winnego!

        Możliwe, że Hauptmannowi zapłacono za kradzież dziecka, nie wiedząc, że będzie to zwykłe porwanie; i że chłopiec był przeznaczony do uboju rytualnego w Purim.

           To był Chas. Ojciec Lindbergha, który zdecydowanie sprzeciwiał się ustanowieniu Systemu Bankowego Rezerwy Federalnej sponsorowanego przez potężne interesy żydowskie, a także podał do publicznej wiadomości nikczemny okólnik Amerykańskiego Stowarzyszenia Bankowego, który nakazał bankom członkowskim opróżnienie „w celu wprowadzenia restrykcyjności monetarnej wśród waszych Patroni”. Uważa się, że to może zadecydować o wyborze niewinnego dziecka Hon. Cz. Słynny syn Lindbergha jako ofiara.

1937. Argentyna.

28 lutego Sunday Pictorial ( Londyn) doniósł, że dwuletni Eugenio Iraola został porwany i zabity w celach rytualnych; pod nagłówkiem, pod którym się to pojawiło, brzmiało „Dziecko milionera jako ofiara ludzka”. Dokonano ośmiu aresztowań, w tym Gancedy Silvy. Następna (i ostatnia) o tej sprawie dowiadujemy się z londyńskiego Evening News z 24 marca, który po prostu donosi: „Czekając na proces za porwanie i morderstwo, Jose Gancedo powiesił się w swojej celi w Dolores w Buenos Ayres”. To oczywiście uprościło sprawy! Można zauważyć, że sugestywne imię Silva zostało już utracone przez zmarłego!

ROZDZIAŁ XX.

NIEPOTRZEBNE MEDYTACJE.

        piszę ten rozdział, aby spróbować wyjaśnić dziwną postawę przyjętą przez gojów, często wpływowych ludzi, w pośpiechu, by chronić Żydów, nie tylko przed oskarżeniem o mord rytualny, ale także przed oskarżeniami o inne działania wrogie zachodniej cywilizacji.

        Rozważmy list protestacyjny podpisany przez arcybiskupów, biskupów, lordów, sędziów, redaktorów i profesorów, który został wysłany do The Times, jak podano na s. 8 przeciwko „odrodzeniu” oskarżenia o krew wobec Żyda w Kijowie, 1911-13. Uważaj, że proces oskarżonego nie został przeprowadzony. Zwróć uwagę, że żaden z sygnatariuszy nie uznałby za stosowne interweniować w procesie wymiaru sprawiedliwości w obcym kraju w imieniu kogokolwiek, kto nie jest obywatelem brytyjskim. A jednak zrobili to ze względu na Żyda. Czemu?

         Oto inny przykład: J. Hall Richardson informuje o tym na s. 216-217 swojej książki From the City to Fleet Street (S. Paul & Co., 1927). Pisze o morderstwach Kuby Rozpruwacza i mówi:

      Trudno byłoby uwierzyć, że policja metropolitalna trzymała klucz do identyfikacji mordercy we własnych rękach i celowo go wyrzuciła pod osobistym kierownictwem ówczesnego komisarza policji, sir Chasa Warrena, który działał w przekonaniu, że mogłoby dojść do antysemickich zamieszek, gdyby pozwolono na pozostawienie na ścianach pewnego przeklętego tekstu”.

       Pismo mordercy: „Jakiś wybryk wyobraźni skłonił go do napisania na ścianie tego zdania: ‚Żydzi nie są ludźmi, których można za nic winić”.

       „Nigdy nie dowiedziałem się, że z tego napisu sporządzono jakikolwiek zapis fotograficzny, a kiedy policja miejska usłyszała o tym, byli przerażeni, że ich koledzy z Metropolitan Force wymazali to, co mogło być ważnym poszlakiem, ponieważ do klasy, do której należał morderca”.

       Nie twierdzę, że morderstwa Kuby Rozpruwacza były rytualne; ale to, że byli Żydami, wydaje się potwierdzać przytoczone powyżej akapity. Jednak wskazówka została pominięta, a morderca pozostał na wolności. W jakim innym przypadku tak ważny dowód zostałby zignorowany, a interesy całej społeczności poświęcono dla dobra Żyda? Znamienne jest, że sir Chas. Warren był nie tylko Wielkim Mistrzem Dystryktu w Masonerii w latach 1891-5, ale w rzeczywistości był założycielem pierwszej loży badawczej — Quatuor Coronati.

       Czy jest to rodzaj masowego hipnozy działającej na ludzi, którzy już świadomie lub nieświadomie zaakceptowali jakiś rodzaj mentalnego lub duchowego podporządkowania się żydowskim wpływom? Czy to kabalistyczne?

       I cannot answer the question, but I find no other explanation for the wholesale denunciation which is made by so many authoritative Britons against those who have the courage to come forward and state their conviction that the Jews have been responsible for the Ritual Murder of Christians. I know I shall be subjected to a long-continued typhoon of abuse and libel against which I shall have no defence except the contents of this book. I can only ask those who feel compelled to take part in the campaign against what is inaccurately called "anti-semitism" to pause and ask themselves whether they are really mentally free, or whether they are almost unconsciously directed in their intended action by alien tenets absorbed perhaps in their youth under Old Testament teachings, in adult life by Masonic influence, or by Jewish books.

BIBLIOGRAFIA DZIEŁ WSPIERAJĄCYCH
Oskarżenie o krew.

Acta Sanctorum . Jest to dzieło bollandystów, którzy byli zespołem jezuitów oddającym się zapisom historycznym w latach 1643-1883. Tomy, w których odnotowali różne mordy rytualne dokonywane przez Żydów, to głównie te z XVII wieku.

Histoire Universelle de l'Englise Catholique , autorstwa Abbe Rohrbachera (Gaume et Freres, 1845).

Żywoty świętych — Alban Butler.

Dizionario Ecclesiastico , tom. 64-66 (Semenario Peo-scire, Wenecja, 1853-4).

Annales Ecclesiastici , ur. 1198, s. 568, O. Raynaldus, 1753. Te dwa dotyczą przypadku św. Szymona Trydenckiego.

Biuletyn Katolicki , sierpień 1916 (opublikowany w Dublinie, MH Gill & Sons).

Cahiers Romains , katolicka publikacja w Rzymie, 29 listopada 1913.

Akty i pomniki Kościoła , John Foxe, 1563.

William Prynne, William Prynne, „krótki sprzeciwiający się Żydom, dawno wycofał Remittera do Anglii, 1656.

Les Juifs devant l'Eglise et l'Histoire , przez wielebnego ojca Constanta.

Meine Antworten an die Rabbiner: Funf Briefe uber den Talmudismus und das Blut-Ritual der Juden , Augusta Rohlinga (1883), kanonika katedry praskiej.

La France Juive — Edouard Drumont. Do nabycia u M. Petit, 12 rue Laugier, Paryż 17, 70 franków.

Le Juif, le Judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens , Gougenot des Mousseaux, Chevalier, 1886. Cały rozdział VI poświęcony jest mordom rytualnym.

Le Mystere du Sang chez les Juifs de tous les Temps, Henri Desportes, 1889 (Savine).

Le Crime Rituel chez les Juifs , A. Monniot, 1914. Do otrzymania od M. Petit, 12 rue Laugier, Paris 17. 10 franków. Doskonały ogólny przewodnik po całym temacie, ze wstępem Edouarda Drumonta. To Drumont zdemaskował żydowskie skandale w Panamie.

Der Ritual Mord bei den Juden , Eugen Brandt.

RitualMorde , autorstwa Ottokara Stauf von der March (Hammer Verlag).

Judische Moral und BlutMysterium, A. Fern, 1927.

Der Ritual Mord, G. Utikal. Książka ta jest rekomendowana przez Biuro Rzeszy ds. Promocji Literatury Niemieckiej jako „prawdziwie narodowa reprezentacja żydowskiego mordu rytualnego”.

Das Blut w Judischen Schriftum, dr Bischoff, 1929.

Der Sturmer, Special Ritual Murder Issue , z maja 1934 r., Norymburgia. Czytelnik nie powinien być uprzedzony żydowską kampanią nienawiści wobec redaktora Der Sturmer. Kwestia Morderstwa Rytualnego jest cennym zapisem historycznym.

Żyd, Cygan i El Islam, Sir Richard Burton , pod redakcją WH Wilkinsa (Hutchinson, 1898).

Isabella of Spain , WT Walsh, 1931 (Sheed & Ward), s. 125, 439-468 i 628.

-

           Przy opisie tych spraw w tekście znajdują się odniesienia do innych władz w poszczególnych przypadkach Morderstwa Rytualnego.

-

            Do powyższej listy należy dodać niedawną pracę, której celem było oczyszczenie Żydów z oskarżenia o krew, ale która, przynajmniej moim zdaniem, wydaje się to potwierdzać: — The Ritual Murder Libel and the Jews, C. Roth (Woburn Prasa, 1935)

rozszerzenie-chrome://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/viewer.html?pdfurl=http%3A%2F%2F24.36.136.221%2Fmindgems%2Febooks%2Fjewish_ritual_murder.pdf&clen=1922562&chunk=true

Tlumaczenie automatyczne: 

 https://www.gazetawarszawska.com/index.php/historia-2/6439-my-irrelevant-defence-meditations-inside-gaol-and-out-on-jewish-ritual-murder