Podczas obchodów Halloween kilka tygodni temu wydawało mi się, że jest to odpowiednia okazja, aby zainteresować się ciemniejszymi, przerażającymi aspektami europejskiego folkloru dotyczącego Żydów. W ostatnich latach zaintrygowała mnie rosnąca literatura łącząca opowieści o wampirach, zarówno wczesnonowożytne, jak i współczesne, z historią interakcji europejsko-żydowskiej. [1]Wiele z tej literatury twierdzi, że wampiry są w większości zastępcami europejskich niepokojów o Żydów, z postacią wampira i alegorią przedstawiającą Żydów jako wampiry, działające jako mechanizmy odczłowieczające ułatwiające rzekomy ucisk narodu żydowskiego. Chociaż zwykle zgadzam się, że alegorie wampirów były używane przeciwko Żydom, zwłaszcza w latach 1880-1945, nie jest to samo w sobie interesujące. Wszystkie grupy angażują się w strategie odczłowieczania przeciw wrogim frakcjom, a strategie te można znaleźć w Talmudzie tak samo, jak gdziekolwiek indziej. [2] Moje zainteresowanie nie polega więc na tym, że Europejczycy mogli zaprojektować lub majstrować przy wizerunku wampira w celu zaatakowania Żydów, ale co dokładnie można powiedzieć o Żydach w przedstawieniu wampira, i Czemu.
Zastosowania głównego nurtu
W odpowiedzi na takie pytania przydaje się nauka głównego nurtu. Jedną z głównych cech mojej pracy w The Occidental Observer w ciągu ostatnich dziewięciu lat była próba wykazania, że nasze idee nie są oderwane od nauki głównego nurtu i że w tekstach głównego nurtu można znaleźć wiele prawdy. Nie można znaleźć jaśniejszego przedstawienia żydowskich mistyfikacji i kłamstw związanych z tak zwanymi rosyjskimi pogromami poza opublikowanymi w Oxfordzie książkami „ Rosjanie, Żydzi i pogromy z lat 1881 – 1882” Johna Doyle'a Kliera . Klier przekonywał, że współczesne żydowskie relacje o pogromach należy traktować z „wyjątkową ostrożnością”, a wielu z najbardziej popularnych i wpływowych „stanowczo zaprzeczają zapisy archiwalne”. [3]Pochwaliłem również pracę mediewistyki i folklorystki Gillian Bennett, która obaliła wieloletnie żydowskie przedstawianie tak zwanego zniesławienia krwi jako rodzaju masowej europejskiej psychozy, argumentując za ich racjonalnym pochodzeniem w tym, „gdzie postawiono zarzuty mordu rytualnego”. w tym okresie… jest bardziej prawdopodobne, że były przyczyną célèbres, wokół których mogły się krystalizować nastroje antyżydowskie, niż przyczyną antysemityzmu w pierwszej kolejności”. [4]Moja teoria, że uczeni żydowscy angażują się w nepotyzm, aby wyolbrzymiać znaczenie swoich grup etnicznych w kształtowaniu kultury europejskiej, opiera się na pracy holenderskiego eksperta ds. Spinozy, Hubertusa G. Hubbelinga, który napisał, że „istnieją pisarze żydowscy, którzy bardzo mocno podkreślają znaczenie Wkład Spinozy w rozwój idei demokratycznych. (…) Według opinii obecnego pisarza Spinozy znaczenie jest tu wyolbrzymione”. [5]W trakcie mojej pracy chwalona jest również Hannah Johnson, kolejna utalentowana naukowiec, która samodzielnie zniszczyła wpływową, ale mocno skompromitowaną prożydowską pracę historyka Gavina Langmuira i argumentowała, że jego teorie antysemityzmu nie oferują nic więcej niż „jednowymiarowy model konfliktu między nietolerancyjną społecznością chrześcijańską a jej biernymi żydowskimi ofiarami”. [6]
Dlatego uważam za niezwykle zabawne, gdy moja praca jest określana jako antysemicka lub bigoteryjna, biorąc pod uwagę, że moje cztery główne stanowiska i punkty dyskusji (Żydzi okłamywali siebie i innych na temat istotnych aspektów ich historii; antysemityzm ma racjonalne podstawy; Żydzi zachowują się w sposób nepotyczny w środowisku akademickim i innych sferach wpływów; a żydowska historiografia jest niewiele więcej niż jednostronną opowieścią o nienagannym byciu ofiarą) wywodzi się nie z broszur „neo-nazistowskich”, ale od czołowych uczonych z niektórych najlepsze światowe uniwersytety. Można powiedzieć, że zostałem „napalony na czerwono” przez główny nurt, który, pamiętajmy, również kiedyś obejmował Kevina MacDonalda i jego trylogię o Żydach, dopóki nie zdecydowano o wykluczeniu MacDonalda i jego pracy na wszelkie możliwe sposoby, aby potwierdzić lachrymozowa interpretacja żydowskiej karmy historycznej.
Niestety, nauka głównego nurtu wydaje się śmiertelnie przerażona pochwałami z naszego rzekomego marginesu, bez względu na to, jak intensywnie wchodzimy w interakcje z jego pracą, czego dowodem jest niedawna publikacja Palgrave/Springer poświęcona Żydom w średniowiecznej Anglii: Teaching Representations of the Other. We wstępie do książki para redaktorów odnosi się do mojego eseju o Langmuirze, zauważając z przerażeniem, że odkryli „dzieło Hannah Johnson, współautorki tego tomu, cytowane z aprobatą na antysemickim blogu białej supremacji”. [7]Przerażenie tutaj jest z pewnością zakorzenione w wstrząsającym ziemią odkryciu, że rzekomi „marginalni” szaleńcy i bigoci są niezwykle zainteresowani faktami, logiką i badaniami, i często siedzą tuż po łokciu tych, którzy uważali się za tak odległych i lepszych. Biorąc pod uwagę bliski związek między moją pracą a nauką głównego nurtu, jaki pożytek mają oskarżenia o antysemityzm, skoro biorąc pod uwagę moje intensywne korzystanie z dużych ilości materiałów źródłowych głównego nurtu (i częste ich chwalenie), oskarżenie może niebezpiecznie powrócić, jak bumerang tym samym oskarżycielom? Ryzykując przerażenie większej liczby naukowców, przedstawię tutaj niektóre z bardziej interesujących odkryć i argumentów w głównym nurcie nauki, łączących Żydów z obrazami wampirów w ciągu ostatniego stulecia.
Jak antysemicki jest Dracula ?
Jednym z jaśniejszych poszukiwań domniemanych alegorie antyżydowskich w Brama Stokera Dracula można znaleźć w pracach Sara Libby Robinson, zwłaszcza jej krótki esej „Krew powie. Antysemityzmu i wampiry w brytyjskiej kultury popularnej, 1875-1914” Chociaż nie zgadzam się ze wszystkimi wnioskami Robinsona, istnieją pewne interesujące paralele i relacje w obrazowaniu, i uważam, że w każdym razie interesujące jest zbadanie żydowskiej paranoi i wrażliwości (Robinson opiera się na Brandeis i prawie na pewno żydowski) na niektóre typy wizerunku (ten, że poszukiwacz złota jest kolejnym, na którym Żydzi są skłonni się skupić). Dla Robinsona, Draculi nie przypomina starszych opowieści o wampirach z Europy Wschodniej, ponieważ zasadniczo dotyczy niebezpiecznego imigranta przybywającego na Wyspy Brytyjskie:
W momencie publikacji w 1897 roku hrabia Dracula był tylko jednym z długiej linii fikcyjnych wampirów. Jednak Dracula różnił się od swoich wcześniejszych przodków pod kilkoma ważnymi względami. Jak opisano w encyklopedii wampirów Gordona Meltona w mitach, literaturze i filmie, od Lorda Ruthvena Polidori z 1819 roku, przez Varneya Wampira Rymera w latach 40. XIX wieku, po Carmilla Le Fanu.w 1872, bez względu na ich zagrożenie, wampiry zazwyczaj należały do kręgów społecznych, na które żerowały; nie gorszy niż lokalny, dekadencki arystokrata. W szczególności pochodzenie Varneya jest wyraźnie brytyjskie. Z kolei hrabia Dracula nie należy do społeczeństwa, któremu zagraża. Jest outsiderem, a konkretnie imigrantem z Europy Wschodniej właśnie wtedy, gdy do wybrzeży Anglii przybywało wielu Żydów z Europy Wschodniej. … Populacja żydowska [Wielkiej Brytanii] wzrosła ponad dwukrotnie w ostatniej ćwierci XIX wieku z powodu imigracji z Europy Wschodniej. … Zabierając pracę, pieniądze, żywność i mieszkania z dala od rdzennych Brytyjczyków, Żydzi byli postrzegani nie tylko jako konkurenci, ale jako pasożyty, metaforyczne wampiry, które żyły drenując możliwości ekonomiczne, a nie krew.
Sam hrabia Dracula jest rodzajem fałszywego arystokraty — członkiem rozpadającej się rasy, która może przetrwać tylko dzięki wysysaniu witalności nowych ludów. Jest swego rodzaju elitą i ma pewne pułapki bogactwa, ale pozostaje zasadniczo podły i zanieczyszcza otoczenie, gdziekolwiek się udaje, dosłownie pozostawiając smród. Dla Robinsona Dracula jest amalgamatem brytyjskich poglądów na Żydów z końca XX wieku. Z jednej strony Brytyjczycy mieli do czynienia ze starszym pokoleniem prominentnych żydowskich oligarchów, którzy stopniowo zawierali związki małżeńskie z brytyjską arystokracją. Podobnie jak Dracula, ci oligarchowie starali się naśladować swoje otoczenie (Dracula szczególnie chętnie maskuje swój obcy akcent), ale zasadniczo uważano ich za pasożytniczych zmiennokształtnych. W 1891 r. jedna gazeta, Lider Pracy, odniósł się do Rothschildów, kwintesencji tej anglo-żydowskiej elity, jako „pijawki [które] przez lata trzymały się z rozdętymi frajerami europejskiej polityki ciała”. Z drugiej strony Brytyjczycy stanęli również w obliczu nowej generacji żydowskich imigrantów z niższej klasy, którzy przynieśli ze sobą handel białymi niewolnikami, [8] oddolne wykorzystywanie finansowe i przestępczość [9] , masowo produkowaną pornografię [10] i degradacja moralna i terroryzm polityczny (zarówno anarchistyczny, jak i komunistyczny) [11], postrzegane przez wielu jako dosłownie zanieczyszczające obszary, które zamieszkiwali. Dracula, zarówno fałszywy arystokrata, jak i śmierdzący wywrotowiec, twierdzi Robinson, że zawierał oba doświadczenia.
Szczególnie interesującym argumentem wysuwanym przez Robinsona, który umknął mojej uwadze podczas niedawnej ponownej lektury powieści, jest przedstawienie Drakuli przez Stokera jako posiadającego obsesję lub szczególny związek z pieniędzmi. pisze Robinson.
Hrabia Dracula jest wiernym ucieleśnieniem karykatury Żydów jako chciwych i pasożytniczych, stawiających przede wszystkim pieniądze. Pomimo swoich nadprzyrodzonych zdolności Dracula jest zasadniczo postacią komercyjną. Jego pierwszym działaniem w księdze (choć wciąż w przebraniu woźnicy) jest zaznaczenie miejsc zakopanego skarbu. Jego następnym zadaniem jest omówienie aktów kupna i innych spraw biznesowych z Harkerem w Transylwanii, reprezentującym prawników Draculi w Wielkiej Brytanii. Podczas kolacji w Castle Dracula Harker zauważa, że „obsługa stołu jest ze złota”, ostentacyjny pokaz bogactwa podobnego do tego, o które oskarżano żydowskich bankierów i nowobogackich. Kiedy Harker bada zamek, znajduje pomieszczenie wypełnione „wielkim stosem złota… wszelkiego rodzaju, rzymskim i brytyjskim, austriackim, węgierskim, greckim [,] i tureckim”. Jak współczesny żydowski finansista, Dracula prowadzi interesy i czerpie zyski z całego świata. Najważniejsza scena pojawia się jednak pod koniec powieści. W nim bohaterowie osaczyli Draculę, a Harker rzuca się na niego z nożem. Nie dźgnięty, „Ostrze [noża] po prostu przecięło tkaninę płaszcza [Draculi], robiąc szeroką szczelinę, z której wypadł plik banknotów i strumień złota. … W następnej chwili, wijąc się, zanurkował pod ramię Harkera … i, chwytając garść pieniędzy z podłogi, rzucił się przez pokój. Ta demonstracja stawiania ochrony własnych pieniędzy na równi z zachowaniem własnego życia pokazuje, że stereotypy dotyczące Żydów i ich pieniędzy żyły i miały się dobrze pod koniec XIX wieku i odgrywały rolę w fikcyjnej postaci Drakuli, czyniąc je naprawdę potwornymi.
Interesujące są także (rzekome) insynuacje Stokera dotyczące lojalności Żydów. Robinson zwraca uwagę, że Żydów często oskarżano o dbanie o własne interesy plemienne, a nie o interesy narodu, w którym zamieszkują. komentuje,
Ten koszmar z pewnością spełnia się dzięki przedstawieniu Drakuli przez Stokera jako symbolu rzekomej żydowskiej chciwości i interesu własnego. Dracula umieszcza swoją lojalność tam, gdzie mu to odpowiada; mówi po niemiecku i angielsku równie łatwo, jak w swoim ojczystym języku. Dracula posiada umiejętności niezbędne do połączenia sił z Niemcami, głównym rywalem Anglii, jeśli sobie tego życzy. W rzeczywistości, uciekając z Wielkiej Brytanii, Dracula korzysta z pomocy niemieckiego Żyda o imieniu Hildesheim, „Hebrajczyka w typie teatru Adelphi, z nosem jak owca”, którego naturalnie trzeba przekupić, aby pomóc bohaterom Stokera. Co znamienne, jedyna jawnie żydowska postać w powieści nie jest ani Brytyjczykiem, ani nie jest po stronie bohaterów, co wzmacnia antysemickie oskarżenie, że nie można liczyć na Żydów, że udzielają pomocy wyłącznie w interesie narodowym, niezależnie od osobistych i majątkowych korzyści.
Podobnie jak Dracula, transakcje finansowe Hildesheim przemieszczają się po całej Europie, a pieniądze opuszczają kraj pochodzenia i globalizują się kapitały. Stoker pisze, że Hildesheim „został opłacony za swoją pracę angielskim banknotem funtowym, który został należycie spieniężony za złoto w Międzynarodowym Banku Dunaju”.
Jeśli chodzi o cechy fizyczne, Dracula ma „bardzo silny […] orli nos, z wysokim mostkiem i wyjątkowo wysklepionymi nozdrzami”. Według Robinsona nos Drakuli jest „ciągle oznaczony w całej książce jako haczykowaty lub „dziobaty” [i] jest [a zatem] jednocześnie stereotypowo żydowski i kryminalny”. Robinson łączy „krzaczaste brwi, spiczaste uszy, ostre zęby i brzydkie palce” i nos hrabiego z negatywnymi cechami fizycznymi powszechnie przypisywanymi Żydom, a także z ideami włoskiego twórcy antropologii kryminalnej Cesare Lombroso, który postulował, że twarz przestępcy często miała nos „jak dziób drapieżnego ptaka”.
Zwrócono uwagę, że jednym z głównych materiałów źródłowych Stokera dotyczących Transylwanii był reportaż z podróży Majora EC Johnsona „ Na tropie półksiężyca” , w którym niektóre opisy i incydenty zostały odtworzone tak ściśle, że wywołały oskarżenia o plagiat. Równie interesujące są jednak niektóre opisy Johnsona dotyczące cech fizycznych Żydów, z którymi spotykał się podczas swoich podróży, w tym następujące:
Kto może je pomylić? Owalna twarz; dziób papugi, nieproporcjonalny do innych rysów, pochylony chód i długa broda, ukradkowe spojrzenia spod kudłatych brwi, to skulone, to mściwe. … [Wszystko] to bezbłędnie pokazuje węgierską gałąź tej rasy „przeciwko komu jest ręka każdego człowieka” i która odwzajemnia komplement procentem składanym.
W Draculi Bram Stoker wydaje się znacznie zwiększyć rolę chrześcijaństwa i chrześcijańskiej symboliki jako metod pokonywania wampirów, co jest kolejnym powodem, dla którego Robinson podejrzewał antysemickie podteksty w powieści: „Ikonografia chrześcijańska nie była podkreślana wcześniej w powieściach o wampirach stulecie. Krucyfiksy i opłatki komunijne odgrywają jednak ważną rolę w zwalczaniu Drakuli w czasie, gdy społeczność religijna, która nie przyjęła chrześcijaństwa – Żydzi – rosła”.
Chociaż uważam, że niektóre z tych powiązań i aluzji są całkiem przekonujące, a przynajmniej zabawne do rozważenia, Robinson posuwa się za daleko, próbując przedstawić Stoker jako rodzaj protoludobójczej antysemickiej eugeniki. Argument głosi, że przeciwnicy Drakuli to naukowo nastawieni profesjonaliści (dwóch lekarzy i prawnik), którzy są zdeterminowani, by powstrzymać Draculę przed degeneracją Wielkiej Brytanii poprzez hodowlę „nowego i stale poszerzającego się kręgu pół-demonów” – w Robinsonie. pogląd, metafora krzyżowania ras. Stąd moim zdaniem Robinson zdecydowanie odchodzi w głębokie zakamarki żydowskiej paranoi, w której wszystkie drogi prowadzą do Spielbergowskiego Auschwitz:
Język Stokera jest bardzo sugestywny. Jego bohaterowie „sterylizują” trumny Drakuli z rodzimej ziemi opłatkami komunijnymi, aby nie mógł znaleźć schronienia w ciągu dnia. Następnie wracają do Transylwanii, aby zniszczyć zamek Drakuli, źródło inwazji wampirów. Robią hrabiemu to, co zalecali darwiniści społeczni wobec dziedzicznych przestępców — sterylizację poprzez stosowaną eugenikę. Całe zło i niebezpieczeństwo sugerowane przez lęki przed obcymi imigrantami, ucieleśnione przez Draculę, są wypędzone z Anglii i zniszczone. Według słów jednego z recenzentów Dracula jest „eksterminowany”.
Rasa i plemię
Teorie Robinsona na temat wampirów jako rodzaju prześladowanej pseudo-żydowskiej populacji ściganej przez chrześcijan lub faszystów do wyginięcia znajdują odzwierciedlenie w filmie The Breed z 2001 roku , w reżyserii południowoafrykańskiego Żyda Michaela Oblowitza. W filmie wampiry to marginalizowana i prześladowana rasa dosłownie żyjąca w dawnych żydowskich gettach. Jeffrey Weinstock w The Vampire Film: Undead Cinema pisze:
Film na różne sposoby utożsamia wampiry z Żydami. Wampiry, żyjące w faszystowskim państwie, które pracowało nad wampirzym „ostatecznym rozwiązaniem”, trafiają do getta w obozie o ironicznej nazwie „Serenity”. Z zastrzeżeniem nastrojów antywampirowych ze strony większości wampirofobów, którzy wiedzą o ich istnieniu, są przedstawiani jako biedni imigranci. … Co najbardziej wymowne, niewinne wampiry są atakowane przez wojska rządowe, gdy próbują wymknąć się z kraju. W ten sposób Rasa wprowadza serię ogólnych inwersji, które wyraźnie korelują wampiry ze społeczną osobliwością, a następnie, zamiast wyrzucać drugiego jako zagrożenie dla stabilności społecznej, wysuwają na pierwszy plan niesprawiedliwość bigoterii. [12]
Podejście Robinsona i Oblowitza, a także kilku innych żydowskich uczonych, których prace na ten temat czytałem, są mniej więcej takie same, ponieważ obaj wiążą się z rodzajem empatii z postacią wampira. Tak, to nieprzyjemna empatia, a Żydzi są wyraźnie przerażeni i nieswojo z perspektywą powiązania z negatywnymi cechami związanymi z mitami i fikcjami dotyczącymi tego stworzenia. A jednak jest to również silne powinowactwo, takie, które akceptuje pewne podobieństwa, a nawet wytwarza rodzaj podwójnej apologetyki. To żydowskie powinowactwo do wampira jest z pewnością jednym z najbardziej niezwykłych i wymownych socjologicznych dziwactw współczesnej interakcji europejsko-żydowskiej.
Uwagi końcowe
Jak antyżydowskie są opowieści o wampirach i czy któraś z nich była kiedykolwiek celowo skonstruowana w ten sposób? To jest otwarte na dyskusję. Być może bardziej interesującym pytaniem jest, dlaczego Żydzi tak chętnie i intensywnie czytają siebie i swoją historię w tych fikcyjnych stworzeniach. I dlaczego także widzą siebie w krasnoludach Tolkiena , w goblinach JK Rowling iw Penguin Tima Burtona z Powrót Batmana ?
Bogaty, quasi-arystokratyczny, śmierdzący pingwin dziobonosy
Odpowiedź może leżeć w stwierdzeniu, na pewnym poziomie, że skargi antyżydowskie mają w rzeczywistości jakąś podstawę i kiedy te skargi (lub cechy silnie z nimi związane) przejawiają się w fikcji lub innych wytworach kulturowych jako złowrogie postacie lub urządzenia fabularne, są natychmiast rozpoznawane przez Żydów na głębokim poziomie. Ze względu na to uznanie, w którym postać może budzić grozę i odrazę wśród większości czytelników, żydowska reakcja obejmuje pewien poziom współczucia i poczucie wspólnego losu. Taka rozbieżność w percepcji ilustruje chociażby głęboką i trwającą przepaść w zrozumieniu między dwoma narodami, jednym bojącym się śmiertelnego nocnego pasożyta, a drugim uważającym go za ofiarę zwykłej bigoterii.
[1] Zob. np. Reed, Clare. „Wampiry i poganie: Żydzi, mormoni i obejmowanie innych”. W The Modern Vampire and Human Identity , s. 128-145. Palgrave Macmillan, Londyn, 2013; Gardenour, Brenda. „Biologia żądzy krwi: medycyna średniowieczna, teologia i wampirzyca”. Film i historia: Interdyscyplinarny Journal of Film and Television Studies 41, no. 2 (2011): 51-63; Zanger, Jules. „Sympatyczna wibracja: Dracula i Żydzi”. Literatura angielska w okresie przejściowym, 1880-1920 34, no. 1 (1991): 33-44; Dan, Piotr. „Jak wampiry stały się Żydami”. Studia Hebraica 9-10 (2009): 417-429; Harrison, Lori B. „Bloodsucking Bloom: wampiryzm jako reprezentacja żydowskości w „Ulisses”.”James Joyce Quarterly 36, nr. 4 (1999): 781-797; Bekon, Szymonie. „Wampiryczna diaspora: komplikacje ofiary i post-pamięć w konfiguracji żydowskiego wampira migrującego”. W The Modern Vampire and Human Identity , s. 111-127. Palgrave Macmillan, Londyn, 2013; Davison, Carol. Antysemityzm i brytyjska literatura gotycka. Springera, 2004.
[2] Zobacz także żydowski twór ludowy „Golem”, który często służy spełnieniu fantazji o zemście na Europejczykach.
[3] JD Klier, Rosjanie, Żydzi i pogromy 1881-82 , 401
[4] G. Bennett, „William z Norwich i wypędzenie Żydów”, Folklore 116:3, 311-314, 313.
[5] HG Hubbeling (red.) Metodologia Spinozy (Royal Van Gorcum, Holandia), 103.
[6] H. Johnson, Blood Libel: The Ritual Murder Accusation at the Limit of Jewish History (Detroit: University of Michigan Press, 2012), s. 61.
[7] Krummel & Pugh (red.) Żydzi w średniowiecznej Anglii: nauczanie reprezentacji innych . (Niemcy: Springer International Publishing, 2018), ix.
[8] Gartner, LP (1982). Anglo-Jewry i żydowski międzynarodowy handel prostytucją, 1885-1914. Przegląd AJS , 7/8 , 129–178.
[9] Jaffe, AJ i Saul D. Alinsky. „Porównanie skazanych żydowskich i nieżydowskich”. Żydowskie Nauki Społeczne (1939): 359-366.
[10] Hearne, S. (2021). Erotyczna rewolucja? Pornografia w Imperium Rosyjskim, 1905-1914. Journal of the History of Sexuality , 30 (2), 195-224.
[11] Knepper, P. (2008). Druga niewidzialna ręka: Żydzi i anarchiści w Londynie przed I wojną światową. Historia Żydów , 22 (3), 295-315.
[12] J. Weinstock, Film wampirów: Kino nieumarłych (Nowy Jork: Columbia University Press, 2012), s. 120
/ / /
