'How America wanted to change the pope.' Chapter 4: Facing the power of money

Przeczytaj wyłącznie pierwsze rozdziały książki Nicolasa Senèze, stałego specjalnego wysłannika „La Croix” w Rzymie, która zostanie opublikowana przez Bayard Publishing 4 września. Zamów w przedsprzedaży u księgarni.

Zakon Maltański i papież

W środę rano, 25 stycznia 2017 r., Suwerenny Wojskowy Zakon Szpitalników Świętego Jana z Jerozolimy, Rodos i Malty, ogłasza rezygnację wielkiego mistrza FraMatthew Festinga .

Dzień wcześniej, w biurze papieża, to sam Franciszek, po gorącej dyskusji z szefem Zakonu Maltańskiego, wezwał go do wzięcia na siebie obowiązków i złożenia rezygnacji; zostało natychmiast zaakceptowane.

Papież położył zatem kres dwumiesięcznym kryzysom między najmniejszym państwem świata, Watykanem i Zakonem Maltańskim, państwem bez terytorium, ale suwerennym przedmiotem prawa międzynarodowego.

Wszystko zaczęło się na początku grudnia, kiedy Wielki Mistrz zażądał dymisji barona Albrechta von Boeselagera, jego Wielkiego Kanclerza (swego rodzaju Ministra Spraw Wewnętrznych i Spraw Zagranicznych), oskarżonego o bycie „liberalnym katolikiem, niewiernym naukom Kościół ”, jak Niemcy później powiedzieli krewnym w e-mailu. Wielki Mistrz krytykuje go za zezwolenie na dystrybucję prezerwatyw w Myanmarze w 2005 r. W ramach kampanii AIDS.

W obliczu wielkiego mistrza Albrechta von Boeselagera, arystokrata ze starej rodziny niemieckiej szlachty, który od lat pracuje w oddziale charytatywnym Zakonu - którego stworzył między innymi Międzynarodową Służbę Pomocy w Nagłych Wypadkach - wyjaśnił, że sprawa została szybko rozstrzygnięta i odmówiła rezygnacji. (1)

Obecny podczas dyskusji amerykański kardynał Raymond Burke, przedstawiciel papieża w Zakonie, a przede wszystkim jeden z głównych przeciwników Franciszka i jeden z sygnatariuszy dubii na Amoris laetitia , poparł Wielkiego Mistrza.

Przed nim Fra Matthew Festing nalega: jeśli Albrecht von Boeselager musi zrezygnować, dzieje się tak z powodu „woli Stolicy Apostolskiej”. Kilka dni później, pomimo głosowania przeciwnego przez Suwerenną Radę, jego rząd, odwołał Wielkiego Kanclerza.

List wysłany natychmiast potem przez kardynała Pietro Parolina do Fra Matthew Festinga wskazuje jednak, że papież nigdy nie chciał takiego zwolnienia.

„Przede wszystkim chciałbym przypomnieć, że środków tych nie można przypisywać woli papieża ani jego instrukcjom” - napisał sekretarz stanu Stolicy Apostolskiej. „Jak powiedziałem wam w liście z 12 grudnia 2016 r.”, Kontynuuje, „w odniesieniu do stosowania i rozpowszechniania metod i środków sprzecznych z prawem moralnym, Jego Świątobliwość wezwał do dialogu jako sposobu rozwiązania i rozwiązania możliwego problemy. Ale nigdy nie wspominał o strzelaniu do nikogo! ”

W związku z tym zwraca się z prośbą o „zawieszenie” odwołania Albrechta von Boeselagera, dopóki komisja powołana przez papieża w celu rozstrzygnięcia tej sprawy nie wyda wniosków; komisja, której kompetencje są natychmiast kwestionowane przez Wielkiego Mistrza.

Wkrótce okazuje się, że kryzys jest kolejną okazją do zawstydzenia papieża.

Dziesięć dni po tym, jak Wielki Mistrz Zakonu zmusił Wielkiego Kanclerza do rezygnacji, jego brat Georg von Boeselager został powołany do Rady Dyrektorów IOR.

Wraz z dwoma innymi bankierami zastępuje urzędników banku watykańskiego, który w obronie pomysłu utworzenia watykańskiego funduszu inwestycyjnego w Luksemburgu, któremu sprzeciwiał się papież, został zwolniony w maju 2016 r.

Nominacja Georga von Boeselagera była przygotowana na kilka tygodni, ale kiedy wyszła na jaw skrzynka na prezerwatywy, dla wielu nie wystarczyło więcej, by zasugerować, że papież zdecydowanie nie wiedział, jak otoczyć się ludźmi zdolnymi do spraw finansowych.

Jest tak, zwłaszcza że dokumenty wyciekły z komisji przygotowawczej reformy gospodarczej i finansowej Kurii, utworzonej przez Franciszka, wciąż są w głowach wszystkich, a ks. Battista Ricca, którego Franciszek mianował prałatem IOR, tj. Odpowiedzialny za czuwanie nad interesami Stolicy Apostolskiej w banku, jest przesłuchiwany za swój homoseksualizm. Od kilku miesięcy cała reforma finansów Watykanu ulega osłabieniu.

Benedykt XVI w obliczu finansów

Już pod rządami Benedykta XVI to właśnie z jego finansów najmocniej zaatakowano Watykan. Sprawa VatiLeaks, wyciek dokumentów z własnego biura papieża, rozpoczęła się wkrótce po tym, jak niemiecki papież rozpoczął gruntowne oczyszczenie finansów Stolicy Apostolskiej, szczególnie tych z IOR, w których skandale wzrosły.

Podstępne firmy wyraźnie wykorzystały osobiste powiązania z tym lub z mniej lub bardziej naiwnymi prałatami, aby ukryć brudne interesy pod pieczęcią tajemnicy bankowej Watykanu.

„Dochodzenie Capital Mafia prowadzone w Rzymie stopniowo ujawnia sieć podejrzanych relacji między wysłannikami grup powiązanych ze światem podziemnym i prałatami mniej skrupulatnymi niż niektórzy handlarze giełdami”, mówi dziennikarz Nello Scavo, specjalista od mafii.

Plątanina interesów, która mogła liczyć na różne przykrywki i naiwności: od kardynałów pożyczających wsparcie na pozornie korzystne inicjatywy, po kapłanów z bezpiecznymi kluczami pożyczonymi sponsorom mafii. ”(2)

Świadomy problemów Benedykt XVI odważnie próbował położyć kres tym praktykom, a następnie Franciszkowi: od 2013 r. Do początku 2015 r., Kiedy zamknięto 2000 rachunków IOR, niektóre zamrożono i udostępniono włoskiemu sądownictwu, a finansowe Watykanu procedury i kontrola operacji przekazów pieniężnych zostały całkowicie przejrzane.

Kontrole są teraz takie, że jeśli chcesz uniknąć podatków, Watykan nie jest bliski rozwiązania!

Poprzez pytania finansowe rzeczywiście papiestwo jest w stanie zarządzać funduszami powierzonymi mu przez wiernych dla centralnego rządu Kościoła lub dla biednych, co jest kwestionowane.

Co więcej, dyskredytowanie zarządzania Watykanem budzi również wątpliwości co do bardziej globalnego dyskursu Kościoła w kwestiach gospodarczych i społecznych.

Być może nawet więcej niż mafie, to właśnie system finansowy papieże znaleźli na swojej drodze. Widzimy to już w 2009 r., Kiedy w encykliki Caritas in veritateBenedykt XVI zastanawiał się nad ekscesami liberalnej gospodarki rynkowej.

„Światowy rynek stymulował przede wszystkim, ze strony bogatych krajów, poszukiwanie miejsc, w których można relokować niskokosztową produkcję”, zauważa, zauważając, że „zachęcało to nowe formy konkurencji” między państwami w celu przyciągnięcia centra produkcyjne zagranicznych firm za pomocą różnych środków, w tym korzystnych podatków i deregulacji świata pracy.

„Procesy te doprowadziły do ​​osłabienia sieci ochrony socjalnej” - żałuje.

Od samego początku tekst wzbudził krytykę ze strony środowisk ekonomicznych i wszystkich tych, którzy prowadzili kampanię, by przedstawić kapitalizm jako system polityczny i gospodarczy najbardziej zgodny z doktryną katolicką.

Autor Michael Novak żałuje zatem tekstu, w którym mówi, że znajduje „więcej caritas i mniej veritas”. (5) Poddając w wątpliwość „trwającą pracę, która pozostawia coś do życzenia”, uważa, że ​​encyklika w niewystarczającym stopniu podkreśla korzyści kapitalizmu dla biednych.

„Korzyści płynące z biednych wynikające z rozprzestrzeniania się inicjatyw gospodarczych i rynków [dla niektórych pojęcie„ kapitalizmu ”jest zbyt„ nieprzyjemne) ”] powinno być bardziej brane pod uwagę”, mówi.

Ze swej strony George Weigel analizuje tekst w National Review, podkreślając „w złotym kolorze żółtym” fragmenty, które uważa za część myśli Benedykta XVI, oraz „w kolorze czerwonym” fragmenty wprowadzone przez Papieską Radę Sprawiedliwości i Pokoju , którego „konwencjonalną myśl - lewicową i w żaden sposób nie oryginalną” potępia, i która usunęłaby tekst papieski z Centesimus annus , przez który, jego zdaniem, Jan Paweł II wyraził papieską zgodę na kapitalizm. (6)

„Krytyczne uwagi różnych środowisk amerykańskich przeciwko encykliki Benedykta XVI nie zaskakują mnie”, odpowiedział kardynał Renato Martino, ówczesny przewodniczący Papieskiej Rady Sprawiedliwości i Pokoju, „dla którego te ataki” pochodzące od ściśle określonych kręgów amerykańskich ostatecznie ujawniają wolę zmuszenia papieża do wypowiedzenia się, co chcieliby te kręgi, zapominając o tym, co potwierdza Magisterium Kościoła, a co nie jest zgodne z ich stanowiskiem, w szczególności w sprawie globalizacji, rynku, obrony i ochrony stworzenia. ”( 7)

24 października 2011 r., Dwa lata po werdykcie Caritas i zaczynając od tej encykliki, Papieska Rada ds. Sprawiedliwości i Pokoju, obecnie Dykasteria ds. Integralnego Rozwoju Człowieka pod przewodnictwem kardynała Ghany Petera Turksona, opublikowała notatkę wzywającą do reformy globalnego systemu finansowego.

Potępiając „niekontrolowany liberalizm”, dokument posuwa się tak daleko, że wspomina o możliwości, po szerokich konsultacjach międzynarodowych, stworzenia światowego organu monetarnego, dokapitalizowania banków środkami publicznymi w zamian za „cnotliwe” zachowanie mające na celu rozwój „prawdziwej” gospodarki, „i wprowadzenie podatku od transakcji finansowych. (8)

Takie herezje wobec liberalnego dogmatu natychmiast wywołują oburzenie społeczności finansowej, w tym ekonomistów katolickich, którzy również ostrzegają przed tym, co określają mianem „jednego światowego rządu”.

Dziesięć dni po opublikowaniu notatki spotkanie wysokiego szczebla w biurze kardynała Tarcisio Bertone, sekretarza stanu Benedykta XVI, postanowiło niezwłocznie przechowywać dokument, podczas gdy watykańska gazeta L'Osservatore Romano opublikowała tekst Ettore Gotti Tedeschi, przewodniczący IOR, analizuje globalny kryzys, ale nie podjął żadnego z rozwiązań zalecanych przez Papieską Radę Sprawiedliwości i Pokoju! (9)

Tak szybką reakcję ze strony najwyższego szczebla hierarchii watykańskiej, która twierdzi, że wcale nie była świadoma opublikowania notatki rady papieskiej, jest dość łatwa do wyjaśnienia.

Oprócz akademickiej krytyki takich ludzi jak Michael Novak i George Weigel, Caritas na werdykcie wywołał także bardziej nieoczekiwane reakcje.

Właśnie w tym czasie rozpoczęły się pierwsze ataki na finanse Watykanu i powiązania, które mogły utrzymywać z mniej lub bardziej podejrzanymi kręgami.

Pięć miesięcy po opublikowaniu encykliki włoski magazyn Panorama ogłasza, że ​​Dział Informacji Finansowej Banku Włoch i policja finansowa prowadzą dochodzenia w sprawie prania pieniędzy o wartości 180 milionów euro w oddziale banku UniCredit przy Via della Conciliazione, naprzeciwko Bazyliki Świętego Piotra, z wieloma klientami mieszkającymi w Watykanie, korzystającymi z eksterytorialności.

W następnym roku włoskie sądownictwo wszczęło szeroko zakrojone dochodzenie przeciwko prezydentowi IOR Ettore Gotti Tedeschi oraz jego dyrektorowi generalnemu Paolo Cipriani za naruszenie przepisów dotyczących prania pieniędzy. Dziesiątki milionów euro banku są następnie blokowane przez Włochy, zmuszając JP Morgan Bank do zwrócenia się do IOR o wyjaśnienia.

Pytanie: intensywna działalność w mediolańskiej filii amerykańskiego banku rachunku IOR, na który w ciągu kilku lat przekazano 1,3 miliarda euro. Konto to było resetowane co wieczór, aby nie ostrzegać organów nadzorczych.

W obliczu zagrożenia, że ​​zostanie zrównany z rajem podatkowym, Watykan jest zmuszony do przestrzegania standardów, narzucanych zarówno przez społeczność międzynarodową i główne banki, jak i przez katolicką opinię publiczną, szczególnie w krajach darczyńców, kierowanych przez Stany Zjednoczone.

W środku kryzysu finansowego nie jest to zatem czas, aby Watykan rozgniewał bogatych amerykańskich darczyńców, kwestionując doktrynę ekonomiczną, której są obrońcami!

Francis i jego stosunek do pieniędzy

Franciszek, pochodzący z Ameryki Łacińskiej, zobaczył z pierwszej ręki skutki kryzysu gospodarczego, szczególnie podczas kryzysu, który wstrząsnął Argentyną w latach 1998-2002.

Logicznie rzecz biorąc, od 2013 r. Nowy papież wznowi i wzmocni dyskurs ekonomiczny nakreślony przez swojego poprzednika.

W swoim wezwaniu apostolskim Evangelii gaudium , prawdziwym dyskursie programowym nowego pontyfikatu, bezpośrednio sprzeciwia się zatem „teorii spływu”, znanej również jako „sprzyjającego nawrotu”.

„Niektórzy nadal bronią teorii„ sprzyjającego nawrotu ”, które zakładają, że każdy wzrost gospodarczy, wspierany przez wolny rynek, przynosi więcej równości i integracji społecznej na świecie. Ta opinia, której fakty nigdy nie potwierdziły wyraża głębokie i naiwne zaufanie do dobroci osób posiadających władzę gospodarczą i do świętych mechanizmów dominującego systemu gospodarczego ”. (10)

Teoria ta, nazywana po angielsku „lejącym się”, przedstawia obraz fontann kieliszków, z których szampan przelewa się do kieliszków o niższej randze, utrzymuje, że dochody najbogatszych zawsze są ponownie wprowadzane do gospodarki, aby przyczynia się do działalności gospodarczej, a tym samym przynosi korzyści całej gospodarce.

Zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych używa się go do argumentowania, że ​​obniżki podatków na wysokie dochody mają korzystny wpływ na gospodarkę światową, a zatem przynoszą korzyści najniższym dochodom. „Obiecano nam, że gdy będzie pełna, szklanka się wyleje, a biedni skorzystają. W rzeczywistości widzieliśmy, że kiedy jest pełna, szkło magicznie się powiększyło i że dla biednych nic się nie przelewa” - skrytykował papież Franciszek .

Ta krytyka jednego z dogmatów liberalizmu i faktu, że Franciszek w swoim napomnieniu bezpośrednio atakuje „ideologie, które bronią absolutnej autonomii rynków i spekulacji finansowych [i] odmawiają prawa do kontroli państw odpowiedzialnych za zapewnienie zachowania dobro wspólne ”natychmiast wywołuje oburzenie w liberalnych kręgach gospodarczych. (12)

„Jest to wybuchowy temat, szczególnie w kraju takim jak Stany Zjednoczone, gdzie etyczne ataki na gospodarkę rynkową są rzadkie w debacie publicznej. Demonstratorzy z Occupy Wall Street nie mieli odwagi posunąć się nawet do papieża” - wyjaśnia. John Allen w CNN. (13)

Po stronie banków bronimy się. „Rynkowe systemy gospodarcze robią więcej, aby rozwiązać problem globalnego ubóstwa, niż miało to miejsce w przeszłości, aby rozwiązać problem globalnego ubóstwa”, mówi James Glassman, ekonomista JP Morgan Bank, tego samego banku, z którym IOR miał kłopoty w 2010 roku.

Dla niego „tym, którzy martwią się globalnym ubóstwem, należy dziś bardziej docenić, niż narzekać. A ten, którego pracodawca musiał zapłacić 1,7 miliarda dolarów ofiarom Bernarda Madoffa, powiedział, że„ ci, którzy ucierpieli w wyniku recesji, wyzdrowieją dzięki kontynuacja ożywienia najbardziej rozwiniętych gospodarek. ”(14)

Katolik i były republikański kandydat na wiceprezydenta Stanów Zjednoczonych w 2012 r. Paul Ryan obwinia brak wiedzy papieża o systemie amerykańskim, mówiąc: „Papież pochodzi z Argentyny, gdzie nie ma prawdziwego kapitalizmu, ale wersja rodzinna bez prawdziwego systemu wolnej przedsiębiorczości jak w Ameryce ”. Tymczasem Sarah Palin, była gubernator Alaski i długoletnia muza konserwatywnego ruchu Tea Party, zauważa, że ​​„papież użył kilku zdań, które mają coś liberalnego”, znanego również jako „socjalistyczny” po drugiej [brytyjskiej] stronie Atlantyku.

Inna postać Tea Party, gospodarz radia Rush Limbaugh, słuchała co tydzień od 15 do 20 milionów słuchaczy, oskarża Franciszka o bycie marksistą i socjalistą: „To czysty marksizm wychodzący z ust papieża. Kapitalizm bez granic? Nie ma coś takiego wszędzie. „Kapitalizm bez granic” jest socjalistycznym wyrażeniem opisującym Stany Zjednoczone. Nieograniczony, nieuregulowany ”.

Jednak wbrew temu, co wydarzyło się za Benedykta XVI, tym razem Watykan nie utknął w martwym punkcie, a Franciszek nie odwołał swojego wystąpienia potępiającego ekonomię „zabijającą”.

Ten ostatni zaczyna się przebijać i kwestionować nawet decydentów gospodarczych. 20 listopada 2014 r. Angielski kościół katolicki ogłosił rozpoczęcie szkolenia w celu zwiększenia świadomości wśród bankowców miasta na temat doktryny społecznej Kościoła, finansowanego przez giganta żywności Unilever i operatora telefonicznego Vodafone.

„Minie trochę czasu, zanim społeczna doktryna Kościoła zastąpi neoliberalizm, ale jesteśmy na dobrej drodze” - mówi kardynał Vincent Nicholsvof Westminster z Anglii.

Zmęczony, miesiąc później, JP Morgan Bank, ku zaskoczeniu inwestorów, ogłosił negatywną ocenę Unilever i Vodafone, natychmiast pogrążając akcje obu spółek.Przesłanie rynków jest jasne: w wojnie z papieżem „marksistowskim” nie będzie litości dla „współpracowników”.

Giganty naftowe przeciwko Laudato si '

Półtora roku po Evangelii gaudium nadejdzie kolej na encyklikę Laudato si ', aby zmierzyć się z amerykańskimi kręgami konserwatywnymi, a przede wszystkim klimatosceptycy popychani przez olbrzymów naftowych. Ataki rozpoczynają się jeszcze przed opublikowaniem tekstu, w którym papież wzywa do globalnej reakcji na globalne ocieplenie.

Nello Scavo opowiada o tym, jak Heartland Institute, konserwatywny think tank w Chicago, następnie organizuje spotkania w Rzymie, aby przekonać środowiska bliskie Watykanu, że „nie ma problemu globalnego ocieplenia”.

„Chociaż papież Franciszek ma dobre intencje, służyłby swoim naśladowcom i światu w służbie, unikając sprawowania władzy moralnej nad programem nauk klimatycznych ONZ”, mówi Joseph Bast, prezes instytutu, który otrzymał już milion dolarów od olbrzymy naftowe Exxon i Chevron.

Po opublikowaniu Laudato si mowa nie zmienia się: papież „nie jest dobrze doradzany przez ONZ”, wyjaśnia Jim Lakely, dyrektor ds. Komunikacji w Heartland Institute, przypominając katolikom, że „Ojciec Święty jest duchowym autorytetem, ale nie autorytet naukowy ”. (15)

Ton będzie taki sam w konserwatywnych amerykańskich kręgach katolickich, które znajdą akcenty swoich XIX-wiecznych biskupów, którzy relatywizowali nauczanie papieży na temat polityki.

„Kiedy Kościół próbuje teorii politycznych i debat naukowych, wierzę, że traci swój wpływ i wiarygodność” - mówi Rick Santorum, były kandydat na kandydata na republikanów.

„Papież nie wie, czy i do jakiego stopnia zmiany klimatu ostatnich dziesięcioleci mają pochodzenie antropogeniczne. A Bóg nie zamierza mu tego mówić” - dodaje Robert George, profesor prawa z Princeton, uważany za jednego z najbardziej wpływowych myślicieli katolickich w Ameryce.

Na Florydzie abp Thomas Wenski z Miami stara się wyjaśnić lokalnym politykom, że „temat nie jest ani słuszny, ani lewy”, twierdząc, że Laudato si „jest ważniejszy niż bitwy ideologiczne”.

Niemniej jednak, gdy republikanie próbują się zmobilizować po ponownym wyborze Baracka Obamy w 2012 r., Nie ma mowy o naruszeniu konserwatywnego frontu i oderwaniu się od Tea Party, której zwolennicy uważają, że globalne ocieplenie jest spowodowane działalnością człowieka.

„Mam nadzieję, że mój ksiądz nie osądzi mnie za to, co zamierzam powiedzieć, ale to nie mój biskup, kardynał czy papież dyktują moją politykę gospodarczą” - mówi Jeb Bush, gubernator Florydy, który mówi, że „religia dotyczy co czyni nas lepszymi ludźmi i ma niewiele wspólnego z polityką ”.

„Mężczyźni nie ponoszą odpowiedzialności za zmiany klimatu, w przeciwieństwie do tego, co starają się nam wmówić” - mówi inny republikański nadziejowy prezydent, senator Marco Rubio.

Przeciw teologii dobrobytu

Jednak w swoim przemówieniu Franciszek jest daleki od sprzeciwu wobec gospodarki. „Papież nie odrzuca ekonomii ani pieniędzy en bloc, ale szczególny sposób prowadzenia gospodarki lub szczególny sposób korzystania z pieniędzy” - mówi jezuita Diego Alonso-Lasheras. (16)

To właśnie „bałwochwalstwo pieniądza” kwestionuje papież argentyński. „Obecny imperializm pieniądza ma niezaprzeczalne bałwochwalstwo” - powiedział kardynał Bergoglio Gianni Valente w 2002 roku.

„Co dziwne, bałwochwalstwo zawsze idzie w parze ze złotem. Tam, gdzie jest bałwochwalstwo, Bóg i godność człowieka, stworzona na obraz Boga, znikają. W ten sposób nowy imperializm pieniądza tłumi pracę, która jest sposobem, w jaki człowiek wyraża się godność, jego twórczość, odzwierciedlenie twórczości Boga. Ekonomia spekulacyjna nie potrzebuje już nawet pracy, nie wie, co z nią zrobić. Ona dąży do idola samozasilających się pieniędzy. Dlatego nie ma wyklucza przekształcenie milionów pracowników w bezrobotne ”. (17)

Kiedy został papieżem, powtórzył to samo robotnikom, których spotkał we wrześniu 2013 r. W Cagliari (Sardynia): „W centrum tego nieetycznego systemu jest idol, a świat jest teraz ubóstwiający tego„ srebrnego boga ”.

„Pieniądze rządzą! Pieniądze rządzą! I wszystkie rzeczy, które są w jego służbie, w służbie tego bożka, rozkazują. I co się dzieje? Aby bronić tego bożka, wszyscy gromadzą się w centrum i kończą się upadki, osoby starsze upadają, ponieważ na tym świecie nie ma dla nich miejsca! Niektórzy mówią o nawyku „ukrytej eutanazji”, nie leczenia ich, nie wzięcia ich pod uwagę. „Tak, zapomnijmy o tym”. A młodzi ludzie, którzy nie znajdują pracy ani godności, upadają ”. (18)

Równolegle do dyskursu o pieniądzach „idolowych” Franciszek nalega na podniesienie tematu jego negatywnego wpływu. „Pieniądze psują! Nie ma innego wyjścia”, powiedział podczas porannej homilii we wrześniu 2013 r. W Residence Sainte-Marthe. Jeśli wybierzesz tę ścieżkę pieniędzy, ostatecznie staniesz się skorumpowany. Pieniądze mają uwodzicielską moc, aby powoli doprowadzić cię do zatracenia. ”(19)

Już w 2009 r. W filmie nagranym dla Argentine Caritas podał przykład charytatywnych obiadów, których nie pochwalił.

„Kilka lat temu braliśmy udział w luksusowych kolacjach, aby zebrać fundusze dla Caritas. Biżuterię i wszelkiego rodzaju drogie przedmioty były sprzedawane na aukcji. To błąd” - powiedział im.

„To nie ma nic wspólnego z Caritas. Dotyczy to organizacji pozarządowej. Albo należysz do organizacji pozarządowej, albo do Caritas. Jeśli jesteś jej częścią, zaakceptuj, że twoje życie się zmieni. Nieuchronnie zmienisz swoje styl życia. Zaprzyjaźnisz się z biednymi i zubożycie się w surowej skromności życia ”. (20)

Był to dyskurs całkowicie sprzeczny z „teologią dobrobytu”. W sercu tego ruchu teologicznego z zielonoświątkowego „istnieje przekonanie, że Bóg chce, aby jego wierni żyć dostatnie życie, to znaczy, aby być ekonomicznie bogaty, fizycznie zdrowy i indywidualnie szczęśliwy” została podsumowana w La Civiltà Cattolicaprzez Jezuita Antonio Spadaro i ewangelicki pastor Marcelo Figueroa. (21)

Wskazują, że „jeśli Max Weber mówił o związku między protestantyzmem a kapitalizmem w kontekście ewangelicznej surowości, teologowie dobrobytu rozpowszechniali ideę bogactwa proporcjonalną do osobistej wiary”. Wśród podanych przez nich przykładów jest kaznodzieja Gloria Copeland, która mówi:

„Dajesz dolara za miłość do Ewangelii i zarabiasz 100 dolarów; dajesz 10 dolarów, aw zamian otrzymasz 1000 dolarów w prezencie; dajesz 1000 dolarów, aw zamian dostajesz 100 000. Jeśli dasz samolotem, otrzymacie sto razy więcej niż wartość tego samolotu. Jeśli zaoferujecie samochód, dostaniecie tyle samochodów, że nie będziecie go potrzebować przez resztę życia. ”

Ta wizja bogactwa finansowego jako znaku boskiego błogosławieństwa i duchowego zdrowia, podczas gdy ubóstwo byłoby karą od Boga, silnie przenika część amerykańskiego zielonoświątkowca, gdzie odpowiada wizji amerykańskiego snu. Ale katolików też nie oszczędza.

W Korei Południowej, podobnie jak w Brazylii, Franciszek ostrzegł biskupów przed „pokusą dobrobytu” (22) i „przedsiębiorczymi drogami” bogatych Kościołów, kwestionując „funkcjonalistyczną koncepcję kościelną”, która „stanowi rodzaj teologii dobrobytu w organizacja opieki duszpasterskiej ”. (23)

Oczywiście to samo dotyczy Stanów Zjednoczonych, gdzie Kościół żyje pod wpływem napływu bogatych darczyńców, którzy sami znajdują się pod wpływem teologii dobrobytu, która popycha ich do podejrzenia o biednych Latynosów, a jednak stanowią oni większość amerykańskiego katolicyzmu. I rzeczywiście ze Stanów Zjednoczonych nadal dochodzą ataki na Franciszka.

Tak jest w przypadku Zakonu Maltańskiego. Sprawa prezerwatywy w Myanmarze, która jest pretekstem do dymisji wielkiego kanclerza Albrechta von Boeselagera, została podkreślona kilka miesięcy wcześniej przez „Lepanto Institute for the Restoration of All Things in Christ”, ultra konserwatywny urząd specjalizujący się w potępianiu „gejowski entuzjazm” w Kościele i ataki na główne stowarzyszenia promujące rozwój kwestionujący nieograniczony liberalizm ekonomiczny.

Jednym z jej liderów jest prezydent Partii Republikańskiej w Wirginii; inny, znany działacz w amerykańskich kręgach konserwatywnych, przewodzi Sojuszowi na rzecz Wspólnego Dobra, któremu przewodniczy Keith Fournier, diakon diecezji Richmond i członek katolickiej grupy wsparcia utworzonej przez Donalda Trumpa podczas jego kampanii.

Kluczowym człowiekiem jest tutaj amerykański kardynał Raymond Burke, czołowa postać konserwatywnej opozycji wobec Franciszka i oficjalnie „kardynał patron” Zakonu Maltańskiego, tj. Działający jako ambasador papieża. Jest także bliskim przyjacielem Steve'a Bannona , a następnie doradcą strategicznym Donalda Trumpa w Białym Domu.

Związany z Tea Party, Steve Bannon był także założycielem strony internetowej Breitbart, którego korespondent w Rzymie wyjaśnił New York Times, że jego urzędnicy zdecydowanie namawiali go do promowania przeciwników papieża, w tym kardynała Burke, „przyjaciela pana” Bannon, „który sam” nie ufał Francisowi.(24)

Wcześniej prefekt Sądu Najwyższego Sygnatury Apostolskiej kardynał Burke został odsunięty na bok jako kardynał Patron Zakonu Maltańskiego, co jest głównie honorowym stanowiskiem, z którego jednak spróbuje skorzystać, aby uczynić czcigodną instytucję swoją rzeczą przeciwko papieżowi.

Wykorzystuje fakt, że Wielki Mistrz Fra 'Matthew Festing pozostaje w delikatnej relacji ze swoim gabinetem, który nie podziela orientacji brytyjskiego arystokraty, który bardziej skupia się na polowaniu i tradycyjnej Mszy niż na pomaganiu biednym i chorzy, którzy też nie doceniają jego autorytaryzmu. Romans w Myanmarze jest doskonałą okazją do odzyskania kontroli i narzucenia władzy przez pozbycie się Wielkiego Kanclerza.

W styczniu 2019 r. Publikacja na WikiLeaks listu papieża do kardynała, a następnie listu do Wielkiego Mistrza, pokazuje, jakie wolności kardynał Burke zabrał z dyrektywami papieskimi: podczas gdy Franciszek nalegał na dialog, Amerykanin mówił tylko o sankcjach!

Papież udaremnił atak: wezwany, by się wyjaśnić, Wielki Mistrz został zmuszony do rezygnacji, podczas gdy Franciszek na pewien czas objął Zakon opieką, skutecznie usuwając kardynała Burke z wszelkiej odpowiedzialności.

Steve Bannon przeciwko Francisowi

Nie zajęty, kardynał Burke podszedł do Steve'a Bannona. Obaj Amerykanie uczestniczą razem w pracach Instytutu Dignitatis Humanae, utworzonego w 2008 r. W celu promowania praw człowieka opartych na antropologii chrześcijańskiej. Ale projekt instytutu, który obejmuje także Fra Matthew Festinga w komisji patronackiej, ewoluował.

Właśnie założył w XIII-wiecznym klasztorze kartuzów w Trisulti, na południe od Rzymu, akademię „promującą cywilizację Zachodu i jej fundamenty judeo-chrześcijańskie zgodnie z narodowo-populistycznym sposobem myślenia opracowanym przez Bannona”, jak wyjaśnił jej prezydent Benjamin Harnwell włoski dziennik La Stampa. (25)

Jego marzenie: że klasztor kartuzów w Trisulti stanie się centrum Tea Party w stylu europejskim, skupiającej różne ruchy populistyczne na kontynencie.

W związku z tym kardynał Renato Martino, także cel arcybiskupa Viganò ze względu na jego domniemany homoseksualizm, zrezygnował w styczniu 2019 r. Ze stanowiska honorowego prezesa Instytutu Dignitatis Humanae, prosząc, aby Trisulti „był prawdziwie i skutecznie miejscem spotkań, a zatem otwartym dla wszystkich „i aby instytut nie był„ odwracany ”od swego pierwotnego celu, pozostając lojalnym wobec papieża„ od którego nauczania nigdy nie wolno nam odstąpić ”.

Były doradca Donalda Trumpa również znalazł we Włoszech sprzyjające środowisko dla jego europejskich działań. Został sojusznikiem Matteo Salviniego, lidera Ligi Północnej, który został ministrem spraw wewnętrznych i wiceprzewodniczącym Rady Włoskiej po wyborach w marcu 2018 r., Które doprowadziły do ​​bezprecedensowego sojuszu nacjonalistów Ligi z populistami 5- ruch gwiazdy (M5S).

Steve Bannon, dla którego te wybory oznaczały „odrzucenie papieża” przez naród włoski, chwalił się tym, że odegrał rolę w dyskusjach między obiema partiami, kilkakrotnie spotykając się z urzędnikami Ligi, aby zachęcić ich do połączenia sił z M5S.

„Jesteś pierwszym, który naprawdę potrafi przełamać paradygmat lewicy i prawicy. Możesz pokazać, że populizm jest nową zasadą organizowania się” - powiedział Salvini. (27)

Dwaj mężczyźni spotkali się po raz pierwszy w 2016 roku w Waszyngtonie. Salvini przyszedł następnie, aby wesprzeć Donalda Trumpa w jego kampanii wyborczej.„To, co do siebie powiedzieli, pozostaje tajemnicą” - wyjaśnia amerykański serwis śledczy Source-Material. Ale obecny urzędnik Ligi tego dnia powiedział, że Salvini wyszedł z dyskusji z kluczową radą: zaatakować papieża. ”(28)

Inny funkcjonariusz Ligi powiedział brytyjskiej gazecie The Guardian, że Matteo Salvini rzeczywiście wrócił z Waszyngtonu z przekonaniem, że powinien zaatakować Watykan, ale że grono jego partii najbliżej Kościoła próbowało go powstrzymać.

Niemniej jednak „Salvini myśli sam i działa sam”, zauważa źródło w gazecie, przypominając liczne tweety przyszłego przewodniczącego Rady przeciwko Franciszkowi, szczególnie w sprawie polityki migracyjnej i dnia, w którym pokazał się w koszulce z napisem „Mój papież jest Benedykt ”. (29)

W marcu 2019 r. Na spotkaniu europejskich ruchów populistycznych w Mediolanie Bannon wrócił do Włoch, aby doradzać w wyborach europejskich w maju 2019 r., Gdzie miał nadzieję, że front populistyczny przyjdzie bronić wartości chrześcijańskiej Europy, w tym przeciwko Kościołowi katolickiemu. Ponieważ po stronie Watykanu nie stoimy bezczynnie, nawet jeśli obawiamy się bezpośredniego ataku na Salviniego, obecnie włoskiego ministra spraw wewnętrznych.

W ramach przygotowań do wyborów europejskich La Civiltà Cattolica , jezuicki magazyn, którego historie są weryfikowane przez Watykański Sekretariat Stanu i wyreżyserowany przez ojca Antonio Spadaro, bliskiego przyjaciela Franciszka, opublikował niezwykły artykuł Przewodniczącego Konferencji Episkopatu Konferencje Unii Europejskiej (Comece), arcybiskup Jean-Claude Hollerich z Luksemburga.

Arcybiskup, podobny do papieża, ostrzega przed „samoreferencyjnym katolicyzmem o konserwatywnych i tradycyjnych poglądach,„ ryzykując ”, że stworzy dynamikę, która ostatecznie pochłonie ten właśnie katolicyzm”. (30)

„Steve Bannon i Alexandre Douguine są kapłanami tych populizmów, którzy wywołują fałszywą pseudo-religijną i pseudo-mistyczną rzeczywistość, która zaprzecza centrum zachodniej teologii, która jest miłością Boga i miłością bliźniego” - podkreśla arcybiskup Hollerich. (31)

Podczas wizyty we Włoszech Bannon udzielił również wywiadu amerykańskiemu kanałowi NBC, wyraźnie czyniąc papieża Franciszka głównym celem.

„Jest administratorem Kościoła, ale jest także politykiem. Na tym polega problem: nieustannie obwinia wszelkie zło świata za ruchy populistyczne i nacjonalistyczne” - mówi, czyniąc walkę z wykorzystywaniem seksualnym swoim koniem walki „ocalić” Kościół przed papieżem, który nie zrobiłby wystarczająco dużo. (32)

Zwracając się wówczas do tematu tradycyjnie bliskiego amerykańskiemu purytanizmowi, szczególnie atakuje Franciszka na homoseksualizm, zgadzając się na przykład z francuskim eseistą Fredericiem Martelem, który w swojej kontrowersyjnej książce Sodoma przedstawia Watykan, w którym „80 procent” kapłanów są homoseksualne. (33)

W połowie maja 2019 r. Dwaj mężczyźni spotkali się w Bristolu, paryskim pałacu Steve Bannon odwiedził Francję na kilka dni przed wyborami europejskimi.

Według LifeSite News były doradca Białego Domu nawet zaoferował zakup praw do swojej książki od francuskiego dziennikarza, aby zrobić z niej film. (34)

Chociaż obaj mężczyźni ostatecznie nie załatwili spraw, projekt wywołał gniew kardynała Burke, któremu Martel poświęca cały rozdział w swojej książce.

Amerykański kardynał w liście opublikowanym w sieci społecznościowej Twitter 25 czerwca ostatecznie oficjalnie zerwał wszystkie więzi z Bannon i Instytutem Dignitatis Humanae.

Notatki

1. Jego ojciec był jednym z niewielu, którzy przeżyli Operację Walkiria, nieudany atak na Hitlera w 1944 roku.
2. Nello Scavo, Les ennemis du pope, Geneviève Lambert (trad.), Montrouge, Bayard, 2016, s. 1. 336
3. Nicolas Senèze, „Le trésor du Vatican”, Pouvoirs, vol. 162, nr 3, 2017, s. 63–73
4. Benedykt XVI, Caritas in veritate, 29 czerwca 2009 r., § 25.
5. Michael Novak, „Tanta caritas, meno veritas”, Liberal, 5 sierpnia 2009 r.
6. George Weigel, „Caritas in Veritate in Gold and Red”, National Review, 7 lipca 2009 r.
7. Cytowany w Andrei Tornielli i Giacomo Galeazzi, papież Franciszek. This Killing Economy, Geneviève Lambert (przetłumaczone), Montrouge, Bayard, 2015, s. 1. 156–157.
8. Papieska Rada ds. Sprawiedliwości i Pokoju, w sprawie reformy międzynarodowego systemu finansowego i walutowego w perspektywie władzy publicznej o powszechnej jurysdykcji, 24 października 2011 r.
9. Frédéric Mounier, „Papieska sprawiedliwość Le Conseil i Paix sous le feu des critiques”, 14 listopada 2011 r. La Croix.
10. Evangelii gaudium, 24 listopada 2013 r., § 54.
11. Andrea Tornielli i Giacomo Galeazzi, op. cit. p. 258
12. Evangelii gaudium, § 56.
13. Nello Scavo, op. cit. p. 27
14. James Pethokoukis „Ekonomista JP Morgan (w efekcie) odpowiada papieżowi Franciszkowi”, American Enterprise Institute, 2 grudnia 2013 r.
15. Nello Scavo, op. cit., s. 90
16. Andrea Tornielli i Giacomo Galeazzi, op. cit., s. 70
17. Gianni Valente, „Il volto idolatra dell'economia speculativa”, 30 stycznia 2002 r.
18. Przemówienie do świata pracy, 22 września 2013 r
19. Homilia, 20 września 2013 r
20. Andrea Tornielli i Giacomo Galeazzi, op. cit., s. 39
21. Antonio Spadaro i Marcelo Figueroa, „Teologia della prosperità. Il pericolo di un” Vangelo diverso, „La Civiltà Cattolica, t. 4034, nr 3, 2018, s. 105–118.
22. Przemówienie do biskupów Korei, 14 sierpnia 2014 r.
23. Przemówienie do biskupów kierujących latynoamerykańską radą episkopalną, 28 lipca 2013 r.
24. Jason Horowitz, „Człowiek Breitbarta w Rzymie. Łagodny głos w ostrym chórze”, The New York Times, 10 stycznia 2017 r.
25. Salvatore Cernuzio, „In Ciociaria l'accademia teocon che tifa Salvini:„ Ma non è vero che siamo contro Papa Francesco ”, La Stampa, 17 września 2018
26. Jason Horowitz, „Steve Bannon jest zrujnowany przez amerykańską siedzibę. Teraz chce zniszczyć europejską”, The New York Times, 9 marca 2018 r.
27. Jason Horowitz, „Włoskie partie populistyczne zdobywają aprobatę dla rządu formalnego”, The New York Times, 31 maja 2018 r.
28. Stefano Vergine i Claudia Torrisi, „Heretyk w Watykanie: jak papież Franciszek stał się postacią nienawiści dla skrajnej prawicy”, source- material.org, 13 kwietnia 2019 r.
29. Mark Townsend, „Populistyczny przywódca Włoch, papież Franciszek Steve Bannon'told, papież Franciszek jest wrogiem”, The Guardian, 13 kwietnia 2019 r.
30. Jean-Claude Hollerich, „Verso le elezioni europee”, La Civiltà cattolica, quaderno 4052, 2019, s. 105–117.
31. Rosyjski nacjonalistyczny intelektualista, wpływowy w świcie Władimira Putina
32. Richard Engel i Kennett Werner, „Steve Bannon i ultrakonserwatyści z USA celują w papieża Franciszka”, NBCnews.com, 12 kwietnia 2019 r.
33. Frédéric Martel, Sodoma, Paris, Robert Laffont, 2019
34. Maike Hickson, „Steve Bannon radzi, jak kręcić filmy ukazujące homoseksualizm w Watykanie”, LifeSiteNews, 24 czerwca 2019 r.