Houston Stewart Chamberlain

Houston Stewart Chamberlain ( / tʃ eɪ m b ər l ɪ n / ; 9 września 1855 - 9 stycznia 1927) był brytyjsko-niemiecki filozof, który pisał prace o filozofii politycznej i naukach przyrodniczych . Jego twórczość promowała niemiecki etnonacjonalizm , antysemityzm , rasizm naukowy i nordycyzm ; opisywano go jako „pisarza rasistowskiego”. ^[1] Jego najbardziej znana książka, dwutomowa Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( Podstawy XIX wieku ), ^[2] opublikowana w 1899 r., wywarła duży wpływ na pangermańskie ruchy volkistowskie na początku XX wieku i później wpłynął na antysemityzm nazistowskiej polityki rasowej . Rzeczywiście, Chamberlaina nazywano „ Janem Chrzcicielem Hitlera ”. ^[3]

Houstona Stewarta Chamberlaina

Chamberlaina w 1895 r

Urodzil się

9 września 1855

Southsea , Hampshire, Angli

Zmarł

9 stycznia 1927 (w wieku 71 lat)

Bayreuth , Bawaria , Republika Weimarska

Obywatelstwo

• Zjednoczone Królestwo
• Niemcy Małżonkowie

Annę Horst( m.  1878; dz.  1905 ) 

Ewy von Bülow-Wagner ( m.  1908⁠–⁠1927 ).

Houston Stewart Chamberlain ( / tʃ eɪ m b ər l ɪ n / ; 9 września 1855 - 9 stycznia 1927) był brytyjsko-niemiecki filozof, który pisał prace o filozofii politycznej i naukach przyrodniczych . Jego twórczość promowała niemiecki etnonacjonalizm , antysemityzm , rasizm naukowy i nordycyzm ; opisywano go jako „pisarza rasistowskiego”. ^[1] Jego najbardziej znana książka, dwutomowa Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( Podstawy XIX wieku ), ^[2] opublikowana w 1899 r., wywarła duży wpływ na pangermańskie ruchy volkistowskie na początku XX wieku i później wpłynął na antysemityzm nazistowskiej polityki rasowej . Rzeczywiście, Chamberlaina nazywano „ Janem Chrzcicielem Hitlera ”. ^[3]

Urodzony w Hampshire , Chamberlain w wieku dorosłym wyemigrował do Drezna z uwielbienia dla kompozytora Richarda Wagnera , a później został naturalizowany jako obywatel niemiecki. Ożenił się z Evą von Bülow , córką Wagnera, w grudniu 1908 roku, dwadzieścia pięć lat po śmierci Wagnera. ^{[uwagi 1]}

Wczesne życie i edukacja

Houston Stewart Chamberlain urodził się w Southsea , Hampshire , w Anglii, jako syn kontradmirała Williama Charlesa Chamberlaina , RN . Jego matka, Eliza Jane, córka kapitana Basila Halla , RN, zmarła, zanim skończył rok, w związku z czym wychowywała go babcia we Francji. Jego starszy brat był japonistą i profesorem Uniwersytetu Cesarskiego w Tokio, Basil Hall Chamberlain . Zły stan zdrowia Chamberlaina często powodował, że był wysyłany na zimę do cieplejszego klimatu Hiszpanii i Włoch. Ciągłe przemieszczanie się utrudniało Chamberlainowi nawiązywanie trwałych przyjaźni.

College w Cheltenham 

Edukacja Chamberlaina rozpoczęła się w liceum w Wersalu i była kontynuowana głównie w Europie kontynentalnej, ale jego ojciec planował dla syna karierę wojskową. W wieku jedenastu lat został wysłany do Cheltenham College , angielskiej szkoły z internatem , w której wykształciło się wielu oficerów armii i marynarki wojennej. ^[4] Chamberlain dorastał w pewnej siebie, optymistycznej, wiktoriańskiej atmosferze, która świętowała XIX wiek jako „ Wiek Postępu ”; czas wzrostu zamożności, odkryć naukowych, postępu technologicznego i demokratycznych reform politycznych; świat, który według wielu mieszkańców Wiktorii stawał się coraz lepszy, a Wielka Brytania wytyczała drogę reszcie świata. ^[5]

Chamberlain dorastał w poparciu dla Partii Liberalnej i podzielał ogólne wartości XIX-wiecznego brytyjskiego liberalizmu , takie jak wiara w postęp, świat, który może być tylko lepszy, oraz wielkość Wielkiej Brytanii jako społeczeństwa liberalno-demokratycznego i kapitalistycznego. ^[6]

Chamberlain bardzo nie lubił Cheltenham College, czuł się tam samotny i nie na miejscu. ^[7] Młody Chamberlain był „nałogowym marzycielem”, bardziej zainteresowanym sztuką niż wojskiem, rozwinął w nim zamiłowanie do natury i niemal mistyczne poczucie siebie. ^[8]

Głównymi zainteresowaniami Chamberlaina podczas studiów w Cheltenham były nauki przyrodnicze, zwłaszcza astronomia. ^[9] Chamberlain wspominał później: „Światło gwiazd wywarło na mnie nieopisany wpływ. Gwiazdy wydawały mi się bliższe, delikatniejsze, bardziej godne zaufania i bardziej współczujące – bo tylko to słowo opisuje moje uczucia – niż jakiekolwiek inne ludzie wokół mnie w szkole. Dla gwiazd doświadczyłam prawdziwej przyjaźni ”. ^[9]

Obejmując konserwatyzm 

W młodości Chamberlain – choć nie odrzucał w tym momencie całkowicie swojego liberalizmu – uległ wpływowi romantycznej konserwatywnej krytyki rewolucji przemysłowej . Opłakując utratę „Wesołej Starej Anglii” , pogląd ten opowiadał się za powrotem do wysoce romantycznego portretu mitycznego, sielankowego okresu w historii Anglii, w którym ludzie żyli szczęśliwie w harmonii z naturą na ziemi zarządzanej przez życzliwą, kulturalną elitę . ^[8] W tej krytyce rewolucję przemysłową postrzegano jako katastrofę, która zmusiła ludzi do życia w brudnych, przeludnionych miastach i wykonywania odczłowieczającej pracy w fabrykach, podczas gdy społeczeństwo było zdominowane przez filistyńską, chciwą klasę średnią. ^[8]

Perspektywa służby w charakterze oficera w Indiach czy gdziekolwiek indziej w Imperium Brytyjskim nie była dla niego atrakcyjna. Poza tym był dzieckiem delikatnym i o słabym zdrowiu. W wieku czternastu lat musiał zostać usunięty ze szkoły. Po Cheltenham Chamberlain zawsze czuł się nie na miejscu w Wielkiej Brytanii, społeczeństwie, którego wartości Chamberlain nie były jego wartościami, pisząc w 1876 roku: „Fakt może być godny ubolewania, ale pozostaje faktem; stałem się tak całkowicie nieanglojęzyczny, że samo myśl o Anglii, a angielski czyni mnie nieszczęśliwym”. ^[10] Chamberlain podróżował następnie do różnych uzdrowisk w całej Europie w towarzystwie pruskiego nauczyciela, pana Otto Kuntze, który uczył go języka niemieckiego i interesował go niemiecką kulturą i historią . Zafascynowany sztuką i architekturą renesansu Chamberlain nauczył się języka włoskiego i planował osiedlić się na jakiś czas we Florencji. ^[11]

Uniwersytet Genewski i teoria rasowa

Chamberlain studiował na Uniwersytecie Genewskim we francuskojęzycznej Szwajcarii . Tam studiował u Carla Vogta , który był zwolennikiem typologii rasowej , ^[12], a także u chemika Carla Gräbe , botanika Johannesa Müllera Argoviensisa , fizyka i parapsychologa Marca Thury’ego, astronoma Emile’a Plantamoura i innych profesorów. Główne zainteresowania Chamberlaina jako studenta skupiały się wokół botaniki systematycznej, geologii, astronomii, a później anatomii i fizjologii ciała ludzkiego. ^[13] W 1881 roku uzyskał baccalauréat ès sciences physiques et naturelles („matura z nauk fizycznych i przyrodniczych”).

Rozprawa o botanice: teoria siły życiowej

W Genewie Chamberlain kontynuował pracę nad doktoratem z botaniki , ale później porzucił ten projekt ze względu na zły stan zdrowia. Tekst rozprawy doktorskiej Chamberlaina został opublikowany w 1897 r. pod tytułem Recherches sur la sève ascendante („Studia nad rosnącymi sokami ”) ^[14] , ale publikacja ta nie zakończyła się dalszymi kwalifikacjami akademickimi. ^[15] Chamberlain w swojej przedmowie zacytował list prof. Juliusa Wiesnera z Uniwersytetu Wiedeńskiego, w którym chwalił dzieło Chamberlaina. ^[16]

Książka Chamberlaina powstała na podstawie jego własnych obserwacji eksperymentalnych transportu wody w różnych roślinach naczyniowych . Wbrew wnioskom Eduarda Strasburgera , Juliusa von Sachsa i innych czołowych botaników argumentował, że jego obserwacji nie można wyjaśnić zastosowaniem ówczesnych teorii mechaniki płynów do ruchu wody w przewodach ksylemu roślin . Zamiast tego twierdził, że jego wyniki świadczą o innych procesach, związanych z działaniem żywej materii, które umieścił w kategorii siły życiowej („ siły życiowej ”).

Chamberlain podsumował swoją tezę we wstępie do książki:

Bez udziału tych funkcji życiowych woda nie może wznieść się na wysokość 50, 200 stóp i więcej, a wszelkie wysiłki podejmowane w celu ukrycia trudności problemu poprzez oparcie się na niejasnych pojęciach zaczerpniętych z fizyki są daremne. niewiele rozsądniejsze niż poszukiwanie kamienia filozoficznego . ^[17]

W odpowiedzi na skargę Strasburgera, że ​​witalistyczne wyjaśnienie wznoszenia się soków „omija trudności, uspokaja nasze obawy i w ten sposób udaje nam się nas uwieść”, Chamberlain odpowiedział, że „życie nie jest wyjaśnieniem ani teorią, ale faktem”. ^[18] Chociaż większość fizjologów roślin uważa obecnie, że wznoszenie się soków można odpowiednio wytłumaczyć pasywnymi mechanizmami ciągnięcia transpiracyjnego i nacisku korzeni , ^[19] niektórzy naukowcy w dalszym ciągu argumentują, że w transporcie wody w organizmie bierze udział pewna forma aktywnego pompowania. niektóre żywe rośliny, choć zwykle bez odwoływania się do prac Chamberlaina na ten temat. ^{[20] [21] [22]}

Still Liberal: oskarżanie Disraelego o zrujnowanie Wielkiej Brytanii

Podczas pobytu w Genewie Chamberlain, który zawsze gardził Benjaminem Disraeli , zaczął coraz bardziej nienawidzić swojego kraju, oskarżając premiera o sprowadzenie życia Wielkiej Brytanii do poziomu, który Chamberlain uważał za skrajnie niski. ^[23] Na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku Chamberlain był nadal liberałem, „człowiekiem, który podchodził do problemów z zdecydowanie Gladstonowskiej perspektywy i okazywał wyraźną niechęć do filozofii i polityki brytyjskiego konserwatyzmu”. ^[24] Chamberlain często wyrażał swoją odrazę do Disraelego, „człowieka, którego w dużej mierze obwiniał za zaszczepienie egoistycznych interesów klasowych i szowinizmu w brytyjskim życiu publicznym w ciągu następnych dziesięcioleci”. W 1881 ^roku napisał do swojej rodziny w Wielkiej Brytanii, wychwalając Williama Ewarta Gladstone'a za wprowadzenie ustawy o gruntach mającej na celu wprowadzenie „godziwych czynszów” w Irlandii i wycofanie się z Transwalu. ^[26]

Wczesne oznaki jego antysemityzmu pojawiły się w 1881 r., kiedy opisał irlandzkich właścicieli ziemskich dotkniętych ustawą o ziemi jako „wysysających krew Żydów” ( sic !). Główną klasą właścicieli ziemskich w Irlandii byli wówczas anglo-irlandzcy Goje , choć na tym etapie jego życia jego antysemickie uwagi były nieliczne. ^[27]

Wsparcie teorii lodu światowego

Chamberlain był wczesnym zwolennikiem Welteislehre („Teorii lodu świata”) Hannsa Hörbigera , teorii mówiącej, że większość ciał w naszym Układzie Słonecznym jest pokryta lodem. Częściowo dzięki poparciu Chamberlaina stało się to oficjalnym dogmatem kosmologicznym w czasach Trzeciej Rzeszy . ^[28]

Twierdzenia antynaukowe 

Stosunek Chamberlaina do nauk przyrodniczych był nieco ambiwalentny i sprzeczny – pisał później: „jednym z najbardziej fatalnych błędów naszych czasów jest ten, który skłania nas do przywiązywania zbyt dużej wagi do tak zwanych «wyników» nauki”. ^[29] Mimo to wielbiciele często cytowali jego osiągnięcia naukowe, aby nadać wagę jego filozofii politycznej. ^[13] Chamberlain odrzucił darwinizm, ewolucję i darwinizm społeczny i zamiast tego podkreślił „ Gestalt ”, który jego zdaniem wywodzi się od Goethego . ^[30]

Wagneryt Chamberlain, zagorzały frankofil w młodości, wyraźnie wolał mówić po francusku niż po angielsku. Dopiero w wieku dwudziestu trzech lat, w listopadzie 1878 roku, kiedy po raz pierwszy usłyszał muzykę ^Ryszarda Wagnera – co uderzyło go z całą siłą religijnego objawienia – Chamberlain stał się nie tylko wagnerytą, ale także zagorzałym germanofilem i frankofob . ^[31] [32] Jak później stwierdził, właśnie wtedy zdał sobie sprawę z pełnej „degeneracji” kultury francuskiej, którą tak podziwiał w porównaniu z wielkością kultury niemieckiej, która wydała na świat Wagnera, którego Chamberlain uważał za jednego z wielcy geniusze wszechczasów. ^[31] W muzyce Wagnera Chamberlain w końcu odnalazł mistyczną, podtrzymującą życie siłę duchową, której bezskutecznie poszukiwał w kulturach brytyjskiej i francuskiej. ^[31] Jego miłość do Niemiec pogłębiała się jeszcze bardziej przez to, że zakochał się w Niemce o imieniu Anna Horst, a ona w nim. ^[33] Ponieważ zamożna, elitarna rodzina Chamberlaina w Wielkiej Brytanii sprzeciwiła się jego poślubieniu Horsta z niższej klasy średniej na tej podstawie, że była dla niego nieodpowiednia społecznie, to jeszcze bardziej oddalało go od Wielkiej Brytanii, miejsca, którego mieszkańców Chamberlain uważał za zimnych i pozbawionych uczuć , bezduszny i zainteresowany tylko pieniędzmi. ^[33] Natomiast Chamberlain uważał Niemcy za romantyczną „krainę miłości”, miejsce, którego ludzie żywili ludzkie uczucia, takie jak miłość, i którego kultura była przeniknięta szczególną duchowością, wydobywającą z człowieczeństwa to, co najlepsze. ^[34] W latach 1883–1884 Chamberlain mieszkał w Paryżu i pracował jako makler giełdowy. ^[35] Próby Chamberlaina gry na paryskiej giełdzie zakończyły się niepowodzeniem, ponieważ okazał się nieudolny w biznesie, a duża część jego nienawiści do kapitalizmu miała swoje źródło w czasie spędzonym w Paryżu. ^[36] Co więcej, Chamberlain założył w Paryżu pierwsze stowarzyszenie wagnerowskie i często publikował artykuły w „ Revue wagnérienne” , pierwszym we Francji czasopiśmie poświęconym studiom wagnerowskim. ^[37] Wraz ze swoim przyjacielem, francuskim pisarzem Édouardem Dujardinem , Chamberlain zrobił wiele, aby przedstawić Wagnera Francuzom, którzy do tej pory w dużej mierze ignorowali muzykę Wagnera. ^[38]

Następnie osiadł w Dreźnie , gdzie „zanurzył duszę i serce w tajemnicze odmęty muzyki i filozofii wagnerowskiej , na którą metafizyczne dzieła Mistrza wywarły prawdopodobnie równie silny wpływ jak dramaty muzyczne”. ^[13] Chamberlain zanurzył się w pismach filozoficznych i stał się autorem Völkischa , jednym z tych, którzy bardziej interesują się wysoce rasistowskim rozumieniem sztuki, kultury, cywilizacji i ducha niż ilościowymi fizycznymi różnicami między grupami. ^[39] Świadczy o tym jego ogromny traktat o Immanuelu Kancie ^[40] wraz z jego porównaniami. Jego znajomość Fryderyka Nietzschego została wykazana w tej pracy (s. 183) oraz w Podstawach (s. 153n). To właśnie podczas pobytu w Dreźnie Chamberlain poprzez studia nad Wagnerem zaczął interesować się myślą völkischa i od 1884 r. antysemickie i rasistowskie wypowiedzi stały się normą w jego listach do rodziny w Wielkiej Brytanii. ^[41] W 1888 Chamberlain napisał do swojej rodziny, w którym wyraził radość ze śmierci cesarza Fryderyka III , zdecydowanego przeciwnika antysemityzmu, którego Chamberlain nazwał „żydowskim liberałem”, i cieszył się, że jego antysemicki syn Wilhelm II został teraz na tronie. ^[42] Czerwiec 1888 był pomyślnym miesiącem dla Chamberlaina. Oprócz śmierci „miłośnika Żydów” Fryderyka III, w czerwcu 1888 r. Chamberlain po raz pierwszy odwiedził Wahnfried, aby spotkać się z Cosimą Wagner , samotniczą przywódczynią kultu Wagnera. ^[43] Chamberlain wspominał później, że Cosima Wagner „zelektryzowała” go, gdy poczuł „najgłębszą miłość” do wdowy po Wagnerze, podczas gdy Wagner napisał do przyjaciela, że ​​czuła „wielką przyjaźń” z Chamberlainem „ze względu na jego wyjątkową naukę i godny charakter „. ^[44] Wagner zaczął uważać Chamberlaina za swojego zastępczego syna. ^[45] Pod jej wpływem Chamberlain porzucił swoje wcześniejsze przekonanie, że sztuka jest odrębnym bytem od innych dziedzin i przyjął wiarę völkischa w jedność rasy, sztuki, narodu i polityki. ^[45]

Saksonia była ośrodkiem działalności völkischów pod koniec XIX wieku, a w wyborach do saksońskiego Landtagu w 1893 roku kandydaci völkischów zdobyli 6 z 16 mandatów. ^[46] Status Chamberlaina jako imigranta w Niemczech zawsze oznaczał, że był w pewnym stopniu outsiderem w swoim adoptowanym kraju – człowiekiem mówiącym płynnie po niemiecku, ale zawsze z angielskim akcentem. W klasycznym przypadku bycia plus royaliste que le roi (bardziej rojalistą niż król) Chamberlain bardzo starał się być bardziej Niemcem niż Niemcy i to jego wysiłki, aby się dopasować, doprowadziły go do polityki völkisch . ^[47] Podobnie jego antysemityzm pozwolił mu określić siebie jako Niemca w opozycji do grupy, która rzekomo zagrażała wszystkim Niemcom, co pozwoliło mu lepiej zintegrować się z kręgami wagnerowskimi, z którymi utrzymywał większość kontaktów towarzyskich. ^[47] Przyjaciel Chamberlaina, Hermann Keyserling, wspominał później, że Chamberlain był ekscentrycznym angielskim „indywidualistą”, który „nigdy nie widział Niemiec takimi, jakie są naprawdę”, zamiast tego miał wyidealizowany, niemal mityczny pogląd na Niemcy i Niemców. Było ^tak zwłaszcza w przypadku, gdy początkowo niemieccy wagnerowcy odrzucili Chamberlaina, mówiąc mu, że tylko Niemcy mogą naprawdę zrozumieć Wagnera, co bardzo zraniło Chamberlaina. ^[49] Aby to zrekompensować, Chamberlain stał się überdeutschem , człowiekiem, który chciał być bardziej Niemcem niż Niemcy.

W tym czasie Chamberlain poznał swoją pierwszą żonę, Prusaczkę Annę Horst, z którą rozwiódł się w 1905 roku, po 28 latach małżeństwa. ^[50] [51] Chamberlain był wielbicielem Ryszarda Wagnera i napisał kilka komentarzy do jego dzieł, w tym Notes sur Lohengrin („Notatki o Lohengrinie”) (1892), analizę dramatu Wagnera (1892) i biografię (1895) ), podkreślając zwłaszcza heroiczność krzyżacką w twórczości kompozytora. ^[52] Stewart Spencer, pisząc w „Wagner Remembered ” ^[53] opisał wydanie Chamberlaina listów Wagnera jako „jedną z najbardziej rażących prób w historii muzykologii fałszywego przedstawienia artysty poprzez systematyczne cenzurowanie jego korespondencji”. W szczególności ożywione życie seksualne Wagnera stanowiło problem dla Chamberlaina. Wagner porzucił swoją pierwszą żonę Minnę, miał otwarty romans z zamężną Mathilde Wesendonck i zaczął sypiać ze swoją drugą żoną Cosimą, gdy była jeszcze żoną swojego pierwszego męża. ^[54] Chamberlain w swojej biografii Wagnera poczynił znaczne wysiłki, aby zniekształcić życie miłosne Mistrza, na przykład sugerując, że związek Wagnera z Cosimą von Bülow rozpoczął się dopiero po śmierci jej pierwszego męża. ^[54]

Podczas pobytu w Dreźnie Chamberlain, podobnie jak wielu innych działaczy völkisch , zafascynował się hinduską mitologią i legendami oraz nauczył się sanskrytu , aby czytać starożytne indyjskie eposy, takie jak Wedy i Upaniszady w ich oryginalnej formie. ^[55] W opowieściach o starożytnych aryjskich bohaterach podboju subkontynentu indyjskiego Chamberlain odkrył bardzo atrakcyjny świat rządzony przez sztywny system kastowy, w którym podwładni społecznie są mocno zamknięci na swoim miejscu; pełen niezwykłych aryjskich bogów i arystokratycznych bohaterów oraz świat, który skupiał się na duchowości kosztem materiału. ^[55] Ponieważ do tego czasu historycy, archeolodzy i lingwiści zaakceptowali już fakt, że Aryjczycy („jasni”) z hinduskiej legendy byli ludem indoeuropejskim, Chamberlain nie miał trudności z argumentowaniem, że ci Aryjczycy byli w rzeczywistości ludami germańskimi i współcześni Niemcy mogli się wiele nauczyć od hinduizmu , stwierdzając, że „w nocy życia wewnętrznego… Hindus… odnajduje drogę w ciemności pewniej niż ktokolwiek inny”. ^[55] Dla Chamberlaina teksty hinduskie oferowały zbiór czystej myśli aryjskiej, który umożliwił odnalezienie harmonii ludzkości i natury, co zapewniło jedność myśli, celu i działania, które zapewniło ludom aryjskim duchowość niezbędną do znalezienia prawdziwego szczęścia w świecie niszczonym przez bezduszny materializm. ^[56] Popularność tekstów hinduskich w ruchu völkisch wyjaśnia, dlaczego swastyka, starożytny symbol indyjski, została przyjęta przez działaczy völkisch jako jeden ze swoich symboli.

Chamberlaina w 1886 r

Mistrz wagneryzmu [ edytować ]

W 1889 przeniósł się do Austrii . Mówi się, że w tym czasie jego poglądy na temat rasy zaczęły nabierać kształtu, pod wpływem koncepcji supremacji krzyżackiej , którą według niego ucieleśniała twórczość Richarda Wagnera i francuskiego pisarza rasistowskiego Arthura de Gobineau . ^[57] W swojej książce Essai sur l'inégalité des races humaines arystokrata Gobineau, żywiący obsesyjną nienawiść do pospólstwa, rozwinął teorię aryjskiej rasy panów jako sposobu na wzmocnienie swojej pozycji społecznej ^[58] , jak wierzył że francuscy arystokraci tacy jak on byli potomkami germańskich Franków, którzy podbili rzymską prowincję Galię, podczas gdy zwykli Francuzi byli potomkami gorszych rasowo ludów łacińskich i celtyckich. Wagner poznał Gobineau podczas wakacji w Rzymie w 1876 roku i obaj zostali przyjaciółmi. ^[59] Wagner pozostawał pod wielkim wpływem teorii Gobineau, ale nie mógł zaakceptować teorii Gobineau o nieuniknionym upadku rasowym wśród tego, co pozostało z „rasy aryjskiej”, zamiast tego preferował ideę regeneracji rasowej Aryjczyków. ^[60] Francusko-izraelski historyk Saul Friedländer wyraził opinię, że Wagner był wynalazcą nowego typu antysemityzmu, a mianowicie „antysemityzmu odkupieńczego”, rodzaju antysemityzmu völkisch , który mógłby wyjaśnić wszystko na świecie w odniesieniu do Nienawiść do Żydów i oferują formę „odkupienia” dla antysemity. ^[61] Chamberlain był obecny na festiwalu Wagnera w Bayreuth w 1882 roku i nawiązał bliską korespondencję z wdową po nim Cosimą . W 1908 roku, dwadzieścia pięć lat po śmierci Wagnera, ożenił się z Evą von Bülow-Wagner, wnuczką Franciszka Liszta i córką Ryszarda Wagnera (Wagner zaczął spłodzić dzieci z Cosimą, gdy była jeszcze żoną Hansa von Bülowa – pomimo jej nazwiska, Eva była w rzeczywistości córką Wagnera). W następnym roku przeniósł się do Niemiec i stał się ważnym członkiem „ Kręgu z Bayreuth ” niemieckich intelektualistów nacjonalistycznych. Jako zagorzały wagnerysta Chamberlain postrzegał jako misję swojego życia szerzenie przesłania nienawiści rasowej, za którym, jego zdaniem, opowiadał się Wagner. ^[62] Chamberlain wyjaśnił swoją pracę związaną z promowaniem kultu Wagnera jako próbę wyleczenia współczesnego społeczeństwa z jego duchowych problemów, które jego zdaniem były spowodowane kapitalizmem, industrializacją, materializmem i urbanizacją. Chamberlain pisał o współczesnym społeczeństwie w latach 90. XIX wieku:

Jak koło, które wiruje coraz szybciej, rosnący pęd życia stale oddala nas od siebie, coraz bardziej oddala od „stabilnego gruntu natury”; wkrótce będzie nas musiało wyrzucić w pustą nicość. ^[63]

W innym liście Chamberlain stwierdził:

Jeśli wkrótce nie zwrócimy uwagi na myśl Schillera dotyczącą przejścia ze stanu Potrzeby w Stan Estetyczny, wówczas nasza kondycja przerodzi się w bezkresny chaos pustych rozmów i odlewni broni. Jeśli wkrótce nie usłuchamy ostrzeżenia Wagnera – że ludzkość musi obudzić się do świadomości swojej „nieskazitelnej świętej wartości” – wówczas babilońska wieża bezsensownych doktryn runie na nas i na zawsze udusi moralny rdzeń naszej istoty. ^[63]

Zdaniem Chamberlaina celem kultu Wagnera było nic innego jak zbawienie ludzkości. ^[63] W związku z tym Chamberlain pogrążył się w „odkupieńczym antysemityzmie”, który leżał u podstaw zarówno światopoglądu Wagnera, jak i kultu Wagnera. ^[61]

Lata wiedeńskie [ edytować ]

We wrześniu 1891 Chamberlain odwiedził Bośnię i Hercegowinę jako dziennikarz. ^[64] W 1878 osmańskie prowincje Bośni i Hercegowiny zostały zajęte przez Austro-Węgry ; chociaż obie prowincje pozostały nominalnie osmańskie do 1908 r., w praktyce od 1878 r. były częścią imperium austriackiego . Ponieważ Bośnia i Hercegowina nadal była oficjalnie częścią Imperium Osmańskiego, żadna z prowincji nie była reprezentowana w austriackim Reichsracie ani na sejmie węgierskim, a zamiast tego obie prowincje były w praktyce kolonią Austro-Węgier. Rząd austriacki zlecił Chamberlainowi napisanie dla gazety genewskiej materiałów propagandowych wychwalających kolonialne rządy Bośni i Hercegowiny. Artykuły Chamberlaina na temat Bośni ujawniają jego rosnące preferencje dla dyktatury nad demokracją, przy czym Chamberlain chwali Austriaków za ich całkowicie niedemokratyczne rządy w Bośni i Hercegowinie. ^[65] Chamberlain napisał, że to, co widział w Bośni i Hercegowinie, było doskonałym przykładem powiedzenia Wagnera: „Marcha absolutny – wolni ludzie!” ^[65] Chamberlain oświadczył, że Bośniacy mieli ogromne szczęście, że nie mieli bałaganu i chaosu w demokratycznym „reżimie parlamentarnym”, a zamiast tego byli rządzeni przez idealistyczną, oświeconą dyktaturę, która robiła to, co było dla nich najlepsze. ^[65] Równie ważne w bośniackich artykułach Chamberlaina było celebrowanie „człowieka naturalnego”, który żył na roli jako drobny rolnik, w przeciwieństwie do tego, co Chamberlain postrzegał jako skorumpowanych ludzi żyjących w nowoczesnym, przemysłowym społeczeństwie miejskim. ^[66] Kiedy Chamberlain odwiedził Bośnię i Hercegowinę, prowincje ledwo dotknęły modernizację i w większości Bośniacy nadal żyli podobnie jak ich przodkowie w średniowieczu. Chamberlain był oczarowany tym, co zobaczył i zapominając na chwilę, że celem jego wizyty była gloryfikacja austriackiego panowania, wyraził w swoich artykułach wielki smutek, że propagowana przez Austriaków „westernizacja” zniszczy tradycyjny sposób życia w Bośni . ^[67] Chamberlain pisał o przeciętnym Bośniaku:

[Bośniacki chłop] buduje swój dom, robi buty, pług itp.; kobieta tka i farbuje tkaniny oraz gotuje jedzenie. Kiedy ucywilizowaliśmy tych dobrych ludzi, kiedy zabraliśmy im ich piękne stroje, aby przechowywać je w muzeach jako przedmioty ciekawostek, kiedy zrujnowaliśmy ich narodowy przemysł, który jest tak doskonały i tak prymitywny, kiedy kontakt z nami zniszczył prostotę ich stylu – wtedy Bośnia nie będzie już dla nas interesująca. ^[66]

Podziw i duma Chamberlaina z ogromnego postępu naukowego i technologicznego XIX wieku zawsze łagodzona była niezwykle silną nostalgią za czasami, które uważał za prostsze, lepsze i bardziej niewinne, kiedy ludzie żyli na lądzie w harmonii z naturą. W ^głębi serca Chamberlain był zawsze romantycznym konserwatystą, który idealizował średniowiecze i nigdy nie czuł się całkiem komfortowo ze zmianami wprowadzonymi przez rewolucję przemysłową . ^[66] W Bośni Chamberlain widział zasadniczo średniowieczne społeczeństwo, które wciąż podążało za starożytnym rytmem życia, który uosabiał jego duszpasterski ideał. Wspominając Bośnię kilka lat później Chamberlain napisał:

Duch człowieka naturalnego, który wszystko w życiu robi i wszystko musi sobie stworzyć, jest zdecydowanie bardziej uniwersalny i bardziej harmonijnie rozwinięty niż duch robotnika przemysłowego, którego całe życie jest zajęte wytwarzaniem jednego przedmiotu... i i to tylko za pomocą skomplikowanej maszyny, której działanie jest mu zupełnie obce. Podobna degeneracja ma miejsce wśród chłopów: amerykański rolnik na Dalekim Zachodzie jest dziś jedynie kimś w rodzaju podrzędnego maszynisty. Również u nas w Europie istnienie chłopa staje się z dnia na dzień coraz bardziej niemożliwe, gdyż rolnictwo musi być prowadzone w „dużych jednostkach” – w związku z tym chłop upodabnia się coraz bardziej do robotnika przemysłowego. Jego zrozumienie wysycha; nie ma już interakcji pomiędzy jego duchem a otaczającą Naturą. ^[66]

Nostalgia Chamberlaina za przedindustrialnym stylem życia, którą tak mocno wyrażał w swoich artykułach w Bośni, wywołała u niego śmiech, ponieważ wielu uważało, że miał absurdalnie wyidealizowany i romantyczny pogląd na życie na wsi, którego nigdy nie doświadczył z pierwszej ręki. ^[68]

W 1893 roku, po otrzymaniu listu od Cosimy Wagner z informacją, że musi przeczytać Essai sur l'inégalité des races humaines Gobineau , Chamberlain, który biegle władał językiem francuskim, należycie spełnił jej prośbę. ^[69] Chamberlain zaakceptował wiarę Gobineau w aryjską rasę panów, ale odrzucił jego pesymizm, pisząc, że filozofia Gobineau była „grobem wszelkich prób praktycznego zajęcia się kwestią rasy i pozostawił tylko jedno honorowe rozwiązanie, że od razu postawiliśmy kula w nasze głowy”. ^[70] Pobyt Chamberlaina w Wiedniu ukształtował jego antysemityzm i pangermanizm. Mimo że w latach 1889–1909 mieszkał w Wiedniu, kiedy przeniósł się do Bayreuth , Chamberlain żywił jedynie pogardę dla wieloetnicznego i wieloreligijnego imperium Habsburgów, wychodząc z punktu widzenia, że ​​najlepszą rzeczą, jaka mogła przytrafić się imperium austriackiemu, byłoby dla niego zostać zaanektowane przez Niemcy, aby zakończyć Völkerchaos (chaos narodów). ^[71] Wiedeń miał dużą populację żydowską (do 1938 r. w Wiedniu było około 10% Żydów), a pobyt Chamberlaina w Wiedniu mógł być pierwszym w jego życiu, kiedy faktycznie spotkał Żydów. Chamberlain w listach z Wiednia nieustannie narzekał, że musi spotykać się z Żydami i mieć do czynienia z nimi, których nienawidził. ^[72] W 1894 po wizycie w uzdrowisku Chamberlain napisał: „Niestety, jak wszystko inne… wpadło to w ręce Żydów, co ma dwie konsekwencje: każdy człowiek jest wykrwawiany do granic możliwości i systematycznie, i nie ma żadnego porządek i czystość.” ^[73] W 1895 roku napisał:

Jednak i tak wkrótce będziemy musieli się przeprowadzić, bo nasz dom został sprzedany Żydowi… Wkrótce przyzwoici ludzie nie będą mogli w nim mieszkać… Dom jest już prawie pełen Żydów, musimy żyć w stanie ciągłej wojny ze szkodnikiem, który jest stałym i niezmiennym wyznawcą tego narodu wybranego, nawet w najbardziej zamożnych klasach. ^[73]

W innym liście z 1895 roku Chamberlain napisał, że nadal pozostaje pod wpływem krytyki Żydów autorstwa francuskiego anarchisty Pierre-Josepha Proudhona jako bezmyślnie materialistycznej, pisząc, że Proudhon był „jednym z najbystrzejszych umysłów stulecia” oraz „Uważam, że wiele kwestii kontaktu między sposobem myślenia Wagnera-Schillera a anarchizmem Proudhona”. W tym samym ^czasie małżeństwo Chamberlaina z Anną zaczęło się rozpadać, ponieważ jego żona często chorowała i choć pomagała mężowi w pisaniu, nie uważał jej za zbyt stymulującą intelektualnie. ^[75] Chamberlain zaczął coraz bardziej narzekać, że częste choroby żony zmuszają go do opiekowania się nią i utrudniają mu karierę. ^[76]

Choć Chamberlain konsekwentnie wspierał niemiecki imperializm , często wyrażał wrogie poglądy wobec Imperium Brytyjskiego ; Chamberlain postrzegał Wielką Brytanię jako najczęstszego agresora na świecie, co wyraził z większą stanowczością pod koniec XIX wieku. ^[23] W 1895 Chamberlain napisał do ciotki o masakrach Hamidian w Imperium Osmańskim w latach 1894–96:

Powstanie ormiańskie [z 1894 r.], połączone z nieuniknionym odwetem w postaci masakr i prześladowań (oczywiście ogromnie wyolbrzymionych przez największych kłamców stworzenia, wspieranych przez ich godnych przyjaciół, angielskich dziennikarzy), wybuchło dokładnie w momencie, gdy angielska polityka wymagała „ dywersja". ^[23]

W 1896 roku Chamberlain napisał do ciotki:

Prasa angielska jest najbardziej nieznośnie arogancką, na ogół ignorantką, najbardziej zaciekle jednostronną i ograniczoną w swoich ocenach, jaką znam; jest to uniwersalny tyran , zawsze ustanawiający dla wszystkich prawo, zawsze mówiący tak, jakby był sędzią wszechświata, zawsze znieważający wszystkich i podający ducha partyjnego we wszystkich swoich osądach, zatruwając w ten sposób najbardziej pokojowe dyskusje. To i tylko to sprawiło, że Anglia była znienawidzona na całym świecie. Przez cały rok 1895 nigdy nie otworzyłem angielskiej gazety, nie stwierdzając, że wojna jest przewidywana lub zagrożona. Żaden inny naród na świecie nie chciał wojny ani nie robił niczego innego, jak tylko modlił się o pokój. Tylko Anglia, światowy tyran, podburzała ją przeciwko wszystkim. boki. ^[77]

XIX wieku Chamberlain był zdeklarowanym krytykiem brytyjskiej polityki w Republice Południowej Afryki , pisząc do swojego wuja w 1898 roku:

Jesteśmy narodem pogańskim i rasą w pełnym tego słowa znaczeniu . Wojny, podboje, handel, pieniądze, a przede wszystkim wieczna gotowość powalenia każdego człowieka, który stanie nam na drodze. I jedyną rzeczą, która jest dla mnie całkowicie niesmaczna w Anglii i Anglikach w ogóle, a w angielskiej polityce w szczególności, jest to wieczne kokietowanie z religią, z którą każde ich uczucie, opinia i działanie jest w bezpośredniej sprzeczności.

—  Cyt. w Field (1981) , s. 15. 356.

W czasie drugiej wojny burskiej Chamberlain prywatnie wyraził poparcie dla sprawy Burów , chociaż wyraził także ubolewanie z powodu walki „białych ludzi” między sobą w czasie, gdy Chamberlain uważał, że biała supremacja na świecie jest zagrożona przez rzekome „ żółte niebezpieczeństwo ”. ^[78] W lipcu 1900 Chamberlain napisał do ciotki:

Jedno wyraźnie widzę, a mianowicie, że dalsze mordowanie się Anglików i Holendrów z najróżniejszych wyrafinowanych powodów jest zbrodnią, podczas gdy Wielkie Żółte Niebezpieczeństwo przyćmiewa nas, białych ludzi i grozi zniszczeniem… Fakt, że maleńki naród chłopski, zupełnie nieprzeszkolony w prowadzeniu wojny, był w stanie utrzymać całe zjednoczone imperium na dystans przez miesiące, a został pokonany jedynie – i czy został pokonany? – poprzez wysłanie armii przewyższającej liczebnie całość populacji, w tym kobiety i dzieci, obniżył szacunek dla Anglii bardziej niż wszystko, co można sobie wyobrazić po waszej stronie wody, i z pewnością nie pozostanie zapomniany w umysłach niezliczonych milionów, które dotychczas były podporządkowane jedynie naszemu prestiżowi. ^[78]

Chamberlain wykorzystał fakt, że niektórzy Randlordowie byli Żydami, aby w swoich listach do Cosimy Wagner argumentować, że wojna była przypadkiem anglo-żydowskiej agresji na germańskich Afrykanerów. ^[79] Wagner odpisał Chamberlainowi: „Ta eksterminacja jednej z najwspanialszych ras germańskich jest tak straszna, że ​​nie wiem nic, czego doświadczyłem, co byłoby z nią porównywalne”. ^[78]

Jako czołowy wagneryta w Wiedniu, Chamberlain zaprzyjaźnił się z wieloma innymi wybitnymi wagnerytami, takimi jak książę Hohenhohe-Langenburg , Ludwig Schemann , Georg Meurer i baron Christian von Ehrenfels . ^{Najważniejszą} przyjaźnią, jaką Chamberlain zawarł podczas pobytu w Wiedniu, była przyjaźń z ambasadorem Niemiec w Austro-Węgrzech, Filipem, księciem Eulenburga , który podzielał miłość Chamberlaina do muzyki wagnerowskiej. Oprócz tego, że był zagorzałym wagnerem, Eulenburg był także antysemitą, anglofobem i zagorzałym wrogiem demokracji, którego wiele można było podziwiać w antysemickich, antybrytyjskich i antydemokratycznych pismach Chamberlaina. ^[81]

Die Grundlagen ( Podstawy ) [ edytuj ]

Główny artykuł: Podstawy XIX wieku

W lutym 1896 monachijski wydawca Hugo Bruckmann , czołowy działacz völkischowy , który później opublikował Mein Kampf , zlecił Chamberlainowi napisanie książki, która miała podsumować wszystkie osiągnięcia XIX wieku. ^[82] [83]

W październiku 1899 Chamberlain opublikował w języku niemieckim swoje najsłynniejsze dzieło Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts . Fundamenty to pseudonaukowa „historia rasowa” ludzkości od pojawienia się pierwszych cywilizacji na starożytnym Bliskim Wschodzie do roku 1800. Dowodzi, że wszystkie „fundamenty” wielkiego XIX wieku, który odznaczał się ogromnym wzrostem gospodarczym, postęp naukowy i technologiczny na Zachodzie, był dziełem „rasy aryjskiej”. ^[84] Die Grundlagen był dopiero pierwszym tomem planowanej trzytomowej historii Zachodu, przy czym tomy drugi i trzeci podejmowały historię Zachodu w XIX wieku i zbliżającą się wojnę o dominację nad światem w nadchodzącym XX wieku. pomiędzy Aryjczykami z jednej strony a Żydami, Czarnymi i Azjatami z drugiej strony. ^[85]

Chamberlain nigdy nie napisał trzeciego tomu, ku ogromnej irytacji Cosimy Wagner , która była zdenerwowana, że ​​Die Grundlagen przerwano w 1800 roku przed narodzinami Wagnera i tym samym pominęła męża. ^[86] W książce argumentowano, że cywilizacja zachodnia jest głęboko naznaczona wpływem ludów krzyżackich .

Ludy zdefiniowane jako Aryjczycy [ edytować ]

Chamberlain zgrupował wszystkie narody Europy – nie tylko Niemców , ale Celtów , Słowian , Greków i Latynosów – w „ rasę aryjską ”, rasę zbudowaną na starożytnej kulturze praindoeuropejskiej . W rzeczywistości do rasy aryjskiej włączył nawet Berberów z Afryki Północnej: „Szlachetny Maur Hiszpanii nie jest czystym Arabem pustyni, jest w połowie Berberem (z rodziny aryjskiej) i ma tak pełne żyły, że gotyckiej krwi, że nawet dzisiejsi szlachetni mieszkańcy Maroka mogą prześledzić swoje pochodzenie od przodków krzyżackich”. ^[87]

Na czele rasy aryjskiej, a według Chamberlaina wszystkich ras, znajdował się lud germański lub krzyżacki, który najlepiej zachował krew aryjską. ^[88] Chamberlain używał zamiennie terminów aryjski, indoeuropejski i indogermański, ale robił wszystko, co w jego mocy, aby podkreślić, że najczystszych Aryjczyków można znaleźć w Europie Środkowej oraz że zarówno we Francji, jak i w Rosji krzyżowanie ras rozcieńczyło aryjską krew . ^[89] Zwłaszcza Rosjanie stali się narodem półazjatyckim pod rządami Złotej Ordy . Duża część teorii Chamberlaina na temat wyższości rasy aryjskiej została zaczerpnięta z pism francuskiego arystokraty Arthura de Gobineau , ale zasadnicza różnica polegała na tym, że Gobineau użył teorii rasy aryjskiej jako sposobu na podzielenie społeczeństwa pomiędzy aryjską szlachtę a niżsi rasowo pospólstwo, podczas gdy Chamberlain wykorzystał teorię rasy aryjskiej jako sposób zjednoczenia społeczeństwa wokół jego rzekomego wspólnego pochodzenia rasowego. ^[90]

Cnoty rasy aryjskiej [ edytować ]

Wszystko, co Chamberlain uważał za dobre na świecie, przypisywano Aryjczykom. ^[91] Na przykład w The Foundations Chamberlain wyjaśnił dość obszernie, że Jezus Chrystus w żadnym wypadku nie mógł być Żydem i bardzo mocno zasugerował, że Chrystus był Aryjczykiem. ^[92]

Skłonność Chamberlaina do postrzegania wszystkiego jako dzieła Aryjczyków pozwoliła mu uznać za rasę aryjską kogokolwiek, kogo aprobował, co przynajmniej stanowiło część atrakcyjności książki w Niemczech, kiedy została opublikowana w 1899 r. Chamberlain twierdził, że wszystkie chwały i osiągnięcia starożytnej Grecji i Rzymu, jako w całości zawdzięczane krwi aryjskiej. ^[84] Chamberlain napisał, że starożytna Grecja była „utraconym ideałem” pięknej myśli i sztuki, który współcześni Niemcy mogliby najlepiej odzyskać, gdyby tylko naród niemiecki mógł przyjąć Wagnera. ^[93]

Chamberlain chwalił Rzym za militaryzm, wartości obywatelskie, patriotyzm, poszanowanie prawa i szacunek dla rodziny jako oferującej najlepszy rodzaj rządu aryjskiego. ^{Odzwierciedlając} swój sprzeciw wobec feminizmu , Chamberlain ubolewał, że współczesne kobiety nie są takie jak uległe kobiety starożytnego Rzymu, które, jak twierdził, były najszczęśliwsze w posłuszeństwie woli swoich mężów. ^[94] Chamberlain zapewniał, że Aryjczycy i sami Aryjczycy są jedynymi ludźmi na całym świecie zdolnymi do tworzenia pięknej sztuki i wielkich myśli, dlatego twierdził, że wszyscy wielcy artyści, pisarze i myśliciele Zachodu, tacy jak Homer , Dante , Giotto , Donatello , Albrecht Dürer , Leonardo da Vinci , Martin Luther , William Shakespeare , Rembrandt , Ludwig van Beethoven , Immanuel Kant i Johann Wolfgang von Goethe jako część jednej długiej chwalebnej tradycji pięknej aryjskiej sztuki i myśli, której kulminacją Chamberlain planował zmieniająca życie, regenerująca rasowo muzyka Ryszarda Wagnera w XIX wieku. ^[95] Jak napisał brytyjski historyk George Peabody Gooch , była to „błyszcząca wizja umysłu i mięśni, organizacji na wielką skalę, odurzającej pewności siebie i metalicznego blasku, jakiej Europa nigdy nie widziała”. ^[96]

Przeciwieństwem bohaterskiej rasy aryjskiej z jej istotnymi, twórczymi, poprawiającymi życie cechami była „rasa żydowska”, którą Chamberlain przedstawił jako odwrotność aryjskiej. ^[97] Każdą pozytywną cechę, jaką posiadali Aryjczycy, Żydzi mieli dokładnie przeciwną, negatywną cechę. ^[98] Amerykański historyk Geoffrey Field napisał:

Każdej negatywnej cesze „semickiej” Chamberlain przeciwstawiał cnotę krzyżacką. Kantowska wolność moralna zajęła miejsce wolności politycznej i egalitaryzmu. Nieodpowiedzialny kapitalizm żydowski różnił się ostro od niejasnego ideału krzyżackiego industrializmu, romantycznej wizji zaawansowanego technologicznie społeczeństwa, któremu udało się jakimś cudem zachować Volksgemeinschaft , współpracę i hierarchię średniowiecznych cechów. Alternatywą dla marksizmu był „etyczny socjalizm”, taki jak ten opisany przez Thomasa More’a , „jednego z najwybitniejszych uczonych, jakie kiedykolwiek stworzył naród krzyżacki, o absolutnie arystokratycznej, wyrafinowanej naturze”. W ściśle elitarnym, zdyscyplinowanym społeczeństwie Utopii , z jego silną aurą chrześcijańskiego humanizmu, Chamberlain znalazł przybliżenie własnego nostalgicznego ideału wspólnoty. „Przepaść dzieląca More'a od Marksa” – pisał – „nie polega na postępie czasu, ale na kontraście między Teutonem a Żydem”. ^[99]

Wojny żydowskie twierdzą [ edytować ]

Chamberlain ogłosił w The Foundations , że „wszystkie wojny” w historii były „tak osobliwie powiązane z żydowskimi operacjami finansowymi”. ^[100] Chamberlain ostrzegał, że celem Żyda było „położyć stopę na szyi wszystkich narodów świata i zostać Panem i właścicielem całej ziemi”. ^[101]

W ramach swoich planów zniszczenia cywilizacji aryjskiej Chamberlain napisał: „Zastanów się, z jakim mistrzostwem używają prawa krwi, aby rozszerzyć swoją władzę”. ^[101] Chamberlain napisał, że Żydówki zachęcano do zawierania małżeństw z Gojami, podczas gdy Żydów nie było, więc linia męska „pozostała bez skazy… tysiące bocznych gałęzi zostało odciętych i wykorzystanych do zakażania Indoeuropejczyków żydowską krwią”. ^[101] W swoim opisie wojen punickich pomiędzy „aryjskim Rzymem” a „semicką Kartaginą” Chamberlain wychwalał Rzymian za całkowite zniszczenie Kartaginy w 146 rpne pod koniec trzeciej wojny punickiej, jako przykład tego, jak Aryjczycy powinni postępować z Semitami. ^[94]

Później Chamberlain argumentował, że Rzymianie stali się zbyt tolerancyjni wobec Semitów, podobnie jak Żydzi, i to było przyczyną upadku imperium rzymskiego. ^[94] Chamberlain argumentował, że to krzyżowanie ras spowodowało upadek i upadek aryjskiego imperium rzymskiego przez Żydów. ^[94] Chamberlain napisał, że w 212 r. „afrykański cesarz-żołnierz półkrwi” Karakalla nadał obywatelstwo rzymskie wszystkim poddanym Cesarstwa, bez względu na rasę i religię, w wyniku czego Rzymianie swobodnie mieszali się z ludnością semicką i afrykańską narodami, co doprowadziło Chamberlaina do konkluzji: „Jak katarakta obca krew wlała się do wyludnionego Rzymu i wkrótce Rzymianie przestali istnieć”. ^[94] W związku z tym zniszczenie zachodniego imperium rzymskiego przez ludy germańskie było jedynie aktem wyzwolenia od Völkerchaos („chaosu narodów”), którym stało się imperium rzymskie. ^[102]

Teorie spisku żydowskiego [ edytować ]

Twierdzenie o dominacji rasy żydowskiej [ edytować ]

Ostatecznym celem Żyda, zdaniem Chamberlaina, było stworzenie sytuacji, w której „byłby w Europie tylko jeden naród czystej rasy, Żydzi, cała reszta byłaby stadem pseudohebrajskich metysów, ludu poza wszelkie wątpliwości degenerują się fizycznie, psychicznie i moralnie.” ^[101]

Katolicyzm żydowskim wynalazkiem [ edytować ]

W ramach swoich planów zniszczenia Aryjczyków Chamberlain twierdził, że Żydzi założyli Kościół rzymskokatolicki , który głosił jedynie „judaizowane” chrześcijaństwo, które nie miało nic wspólnego z chrześcijaństwem stworzonym przez aryjskiego Chrystusa. ^[103]

Przynajmniej niektórzy historycy argumentowali, że Fundacje są w rzeczywistości bardziej antykatolickie niż antysemickie, ale pomija to fakt, że powodem tak zaciekłego ataku Chamberlaina na Kościół katolicki było jego przekonanie, że papiestwo jest kontrolowane przez Żydów. ^[103]

Chamberlain twierdził, że w XVI wieku Niemcy aryjscy pod przywództwem Marcina Lutra oderwali się od skorumpowanych wpływów Rzymu i w ten sposób położyli podwaliny pod „germańskie chrześcijaństwo”. ^[104]

Demokracja nieudanym wynalazkiem żydowskim [ edytować ]

Chamberlain twierdził, że naturalną i najlepszą formą rządów dla Aryjczyków jest dyktatura, dlatego obwiniał Żydów o wynalezienie demokracji w ramach ich planów zniszczenia Aryjczyków. ^[100] W ten sam sposób Chamberlain obwiniał kapitalizm – który uważał za bardzo destrukcyjny system gospodarczy – jako coś wymyślonego przez Żydów, aby wzbogacić się kosztem Aryjczyków, jednocześnie przypisując Żydom wynalezienie socjalizmu z jego przesłanie powszechnej równości ludzi jako przebiegły żydowski fortel mający na celu odwrócenie uwagi od całej ekonomicznej dewastacji spowodowanej przez żydowskich finansistów. ^[100]

Żydowska wina za chiński brak kultury [ edytować ]

Chamberlain żywił głęboką niechęć do Chińczyków i w The Foundations ogłosił, że cywilizacja chińska została założona przez Żydów, ponieważ tak jak Żydzi Chińczycy mieli „...całkowity brak wszelkiej kultury i jednostronne podkreślanie cywilizacji „. ^[105] Dla Chamberlaina był to więcej niż wystarczający dowód na to, że Żydzi stworzyli cywilizację chińską. ^{[ wymagany cytat ]}

Rasa żydowska – nie religia [ edytować ]

Francusko-izraelski historyk Saul Friedländer opisał Fundamenty – wraz z ich teorią o dwóch „czystych” rasach pozostałych na świecie, a mianowicie Niemcach i Żydach uwikłanych w wojnę o dominację nad światem, która może zakończyć się jedynie całkowitym zwycięstwem jednej nad drugą – jako jeden z kluczowych tekstów „odkupieńczego antysemityzmu”. ^[62] Ponieważ Chamberlain postrzegał Żydów jako rasę, a nie religię, Chamberlain argumentował, że nawrócenie Żydów nie jest „rozwiązaniem” „kwestii żydowskiej”, stwierdzając, że żydowscy konwertyci na chrześcijaństwo nadal są Żydami. ^[106] Przyjmując takie stanowisko Chamberlain wykraczał poza swojego bohatera Wagnera. Holenderski dziennikarz Ian Buruma napisał:

Sam Wagner, podobnie jak Luter, nadal wierzył, że Żyd może, jak to ujął swoim zwyczajowym urokiem, „unicestwić” swoją żydowskość poprzez wyrzeczenie się swoich przodków, nawrócenie i oddawanie czci w sanktuarium w Bayreuth. Więc teoretycznie Żyd mógłby być Niemcem... Ale dla mistycznych szowinistów, takich jak Chamberlain, który przyjmował plemienne, nawet radykalne spojrzenie na niemieckość, asymilacja Wagnera nigdy nie była wystarczająca: Żyd był obcym wirusem, który należało usunąć z narodowy krwiobieg. Im bardziej Żyd przyjmował zwyczaje i myśli swoich gojowskich rodaków, tym bardziej należało się go bać. ^[107]

Pozostawienie „rozwiązania” czytelnikowi [ edytować ]

Chamberlain w „Fundacjach” nie opowiadał się za eksterminacją Żydów ; w istocie, pomimo swojej determinacji zrzucenia winy za wszystkie problemy świata na Żydów, Chamberlain nigdy nie zaproponował rozwiązania tego postrzeganego problemu. Zamiast ^tego Chamberlain złożył tajemnicze oświadczenie, że po przeczytaniu jego książki jego czytelnicy będą wiedzieć najlepiej, jak znaleźć „rozwiązanie” „kwestii żydowskiej”. ^[108]

Friedländer argumentował, że gdyby poważnie potraktować teorie „odkupieńczego antysemityzmu” zaproponowane w „ Podstawach” i doprowadzić je do logicznego wniosku, wówczas nieuchronnie doszłoby do wniosku, że ludobójstwo mogłoby być w pełni akceptowalnym „rozwiązaniem” do „kwestii żydowskiej”. ^[62] Friedländer argumentował, że w Fundacji istnieje dorozumiana ludobójcza logika, podobnie jak Chamberlain argumentował, że Żydzi stanowią rasę odrębną od reszty ludzkości; że zło było wpisane w geny Żydów, więc Żydzi urodzili się źli i pozostali źli aż do śmierci, w istocie Żyd nigdy nie mógłby przestać być zły, nawet gdyby chciał; i że wyłącznie z tych biologicznych powodów Żydzi nigdy nie zaprzestaną swoich niekończących się prób zniszczenia wszystkiego, co dobre na świecie. ^[62]

Kolejna książka Josefa Remiera [ edytować ]

Zainspirowany Fundacjami , pisarz völkisch , Josef Remier, opublikował w 1905 roku Ein Pangermanisches Deutschland („Niemcy pangermańskie”), w którym na podstawie Fundacji opowiadał się za podbiciem przez Niemcy Imperium Rosyjskiego, po czym powołano specjalne komisje lekarzy, antropologów i „eksperci hodowlani” mieli podzielić populację na trzy kategorie; etniczni Niemcy, zdolni do „germanizacji” i niezdolni do „poprawy”, przy czym do ostatniej kategorii zaliczają się wszyscy Słowianie i Żydzi. ^[109]

Field napisał, że wizja Remiera przewidywała „wojnę eksterminacyjną”, jaką była Operacja Barbarossa w 1941 r., w „wielu przerażających aspektach”. ^[109]

Sprzedaż, recenzje i akceptacja Foundations [ edytować ]

Fundacje sprzedawały się dobrze: osiem wydań i 60 000 egzemplarzy w ciągu 10 lat, 100 000 egzemplarzy do wybuchu I wojny światowej oraz 24 wydania i ponad ćwierć miliona egzemplarzy do 1938 r. ^[110]

Sukces Fundacji po jej opublikowaniu w październiku 1899 r. uczynił Chamberlaina intelektualistą-gwiazdą. ^[111] Popularność Fundacji była taka, że ​​wielu nauczycieli gimnazjów (liceów) w protestanckich częściach Niemiec sprawiło, że „ Die Grundlagen” stało się lekturą obowiązkową dla ich uczniów. ^[112]

Jeden z nauczycieli wspominał: „Sam przeczytałem całą książkę za jednym zamachem, gdy jako młody nauczyciel gimnazjum w Norymberdze wpadła mi w ręce. I z zarumienioną twarzą odłożyłem ją wzruszony. Dziś wyobrażam sobie tę scenę [1927] i może obudzić stare uczucie.” ^[113] Książka sprzedawała się bardzo dobrze, ale recenzje w Niemczech były bardzo zróżnicowane.

Gazety konserwatywne i narodowo-liberalne wystawiały The Foundations ogólnie przyjazne recenzje . ^{[114] Gazety} Völkisch wystawiały „Podstawy” przeważająco pozytywne recenzje , a wielu recenzentów völkischa określiło ją jako jedną z najwspanialszych książek, jakie kiedykolwiek napisano. ^[115]

Dyskryminacja Żydów według książki [ edytować ]

Niemieckie uniwersytety były wylęgarnią działalności völkischów na początku XX wieku, a Fundacja była niezwykle popularna na kampusach uniwersyteckich, a wiele klubów uniwersyteckich wykorzystywało Fundację jako powód do wykluczenia żydowskich studentów z wstąpienia do stowarzyszenia. ^[116]

Podobnie szkoły wojskowe były ośrodkami myśli völkisch na początku XX wieku, dlatego Fundacje cieszyły się dużą popularnością wśród podchorążych; chociaż ani Marynarka Wojenna, ani armie pruska, bawarska, saksońska i wirtembergska nie przyjmowały żydowskich kandydatów na oficerów, Die Grundlagen nie doprowadziło do wykluczenia Żydów. ^[116] Jedynymi wyjątkami od całkowitego wykluczenia Żydów niemieckich z korpusu oficerskiego były armie bawarska i saksońska, które były gotowe przyjąć Żydów w charakterze oficerów rezerwy. ^[117] Gazety liberalne i socjaldemokratyczne wystawiły książce wyjątkowo słabe recenzje, a recenzenci narzekali na irracjonalny sposób rozumowania w The Foundations , zauważając, że Chamberlain cytował pisma Goethego wyrwane z kontekstu, aby przekazać mu poglądy, których nie podzielał, i że cała książka była pełna obsesyjnego antysemityzmu, który uznali za wyjątkowo odrażający. ^[118]

Odpowiedzi katolików i protestantów [ edytować ]

Ze względu na antykatolicyzm Chamberlaina wszystkie gazety katolickie publikowały bardzo wrogie recenzje Fundacji , chociaż katoliccy recenzenci rzadko zarzucali Die Grundlagen jej antysemityzm. ^[119]

Protestanckie gazety völkisch wystawiały Fundacji bardzo dobre recenzje, podczas gdy bardziej ortodoksyjne gazety protestanckie były zaniepokojone wezwaniem Chamberlaina do rasistowskiego chrześcijaństwa. ^[120]

Jeden z recenzentów protestanckich, profesor Baentsch z Jeny, napisał, że Chamberlain systematycznie zniekształcał Księgę Hioba , Psalmy , Proroków i inne księgi Starego Testamentu, co doprowadziło go do wniosku, że nie było zaskoczeniem, że Chamberlain znalazł tak mało wspólnego stanowiska między chrześcijaństwem a judaizmem, biorąc pod uwagę sposób, w jaki błędnie przedstawił cały Stary Testament. ^[121]

Odpowiedź żydowska [ edytować ]

Jeden z niemieckich recenzentów żydowskich, berliński bankier Heinrich Meyer-Cohn, napisał, że Fundacje były „złe, niejasne i nielogiczne w swoim toku myślenia oraz nieprzyjemne w stylu, pełne fałszywej skromności i prawdziwej wyniosłości, pełne prawdziwej ignorancji i fałszywej afektacji uczenia się". ^[122]

Niemieckie grupy żydowskie, takie jak Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens i Verein zur Abwehr des Antisemitismus, na początku XX wieku wielokrotnie wydawały oświadczenia, że ​​popularność Fundacji była dla nich głównym źródłem niepokoju, zauważając, że Die Grundlagen spowodowała znaczny wzrost liczby ludności antysemityzm, a wielu niemieckich Żydów stało się obecnie obiektem prześladowań, a czasem przemocy. ^[123]

Niemiecki dziennikarz żydowski Moritz Goldstein napisał w 1912 r., że został syjonistą, ponieważ wierzył, że dla Żydów w Niemczech nie ma przyszłości, a jednym z powodów tej wiary było: „Chamberlain wierzy w to, co mówi i właśnie dlatego swoje wypaczenia Zaszokuj mnie. I tysiące innych osób wierzy tak, jak on, że książka wychodzi z wydania za wydaniem, a ja nadal chciałbym wiedzieć, czy wielu germańskich typów, których obraz siebie przyjemnie pobłaża tej teorii, jest w stanie pozostać na tyle krytycznym, aby kwestionować jej niezliczone niesprawiedliwości i błędy?” ^[121]

Goldstein dodał, że przypadek Chamberlaina ukazał jego poglądy jako typowe dla „najlepszych duchów, mądrych, miłujących prawdę ludzi, którzy jednak gdy tylko mówią o Żydach, popadają w ślepą, niemal wściekłą nienawiść”. ^[121]

Portret autorstwa Franza von Lenbacha , ok. 1800  1902

Ewangelista rasy [ edytować ]

Wizyta w Anglii i atak na tamtejszych Żydów [ edytować ]

W 1900 roku, po raz pierwszy od kilkudziesięciu lat, Chamberlain odwiedził Wielką Brytanię, miejsce, które pogardliwie nazwał „krajem zjadaczy burów”. ^[124] Pisząc do Cosimy Wagner z Londynu, Chamberlain ze smutkiem stwierdził, że jego Wielka Brytania, Brytania arystokratycznych rządów, ciężkiej pracy i męskiej odwagi, romantycznej „Wesołej Starej Anglii” z jego wyobraźni już nie istnieje; zostało zastąpione przez to, co Chamberlain postrzegał jako materialistyczne, bezduszne społeczeństwo, podzielone na jednostki bez poczucia zbiorowego celu i całkowicie zdominowane przez chciwość. ^[125] Chamberlain napisał, że od lat osiemdziesiątych XIX wieku Wielka Brytania „wybrała służbę Mamonie”, za co obwiniał Żydów, pisząc do Wagnera: „To jest wynik, gdy przez ćwierć wieku studiuje się politykę u Żyda”. ^[124] „Żyd”, o którym mówił Chamberlain, to Disraeli , którego Chamberlain zawsze żarliwie nienawidził. ^[124] Chamberlain podsumował: „Mojej starej Anglii nie dało się nigdzie rozpoznać”. ^[124] Chamberlain oświadczył w swoim liście, że wszyscy brytyjscy biznesmeni byli teraz nieuczciwi; klasa średnia, zadowolona z siebie i głupia; drobni rolnicy i sklepy nie byli już w stanie konkurować z wielkim biznesem będącym własnością Żydów; a monarchia została „nieodwracalnie osłabiona” przez zmiany społeczne. ^Krótko mówiąc, dla Chamberlaina Wielka Brytania nie była już jego krajem.

Niemiecka przewaga w rządzeniu światem [ edytować ]

Latem 1900 roku Chamberlain napisał esej w czasopiśmie Jugend , w którym oświadczył, że: „Panowanie Wilhelma II ma charakter wschodu nowego dnia”. ^[126] Chamberlain napisał dalej, że Wilhelm był „w rzeczywistości pierwszym niemieckim cesarzem”, który wiedział, że jego misją jest „uszlachetnienie” świata poprzez szerzenie „niemieckiej wiedzy, niemieckiej filozofii, niemieckiej sztuki i – jeśli Bóg pozwoli – niemieckiej religii. Tylko cesarz, który podejmie się tego zadania, jest prawdziwym cesarzem narodu niemieckiego.” ^[127] Aby umożliwić Niemcom stać się potęgą światową, Chamberlain wezwał Rzeszę, aby stała się największą potęgą morską na świecie, jak Chamberlain zapewnił, że jakakolwiek siła rządząca morzami, rządzi także światem. ^[128] Chamberlain napisał, że „bez floty nic nie da się zrobić. Jednak Niemcy wyposażone w wielką flotę wkraczają na kurs, na który Cromwell wskazał Anglii drogę, i mogą i muszą zdecydowanie zmierzać do celu, jakim jest zostanie pierwszą władzę na świecie. Ma ku temu moralne uzasadnienie i dlatego też ma obowiązek. ^[128]

Cesarz Wilhelm II [ edytować ]

Na początku 1901 roku cesarz niemiecki Wilhelm II przeczytał Podstawy i był pod ogromnym wrażeniem tej książki. ^[129] Wielki szambelan cesarski na dworze Ulrich von Bülow, brat kanclerza księcia Bernharda von Bülow , napisał w liście do przyjaciela w styczniu 1901 r., że cesarz „studiował książkę drugi raz strona po stronie” . ^[129] W listopadzie 1901 roku przyjaciel Chamberlaina, niemiecki dyplomata i dworzanin Filip, książę Eulenburga , który okazał się najlepszym przyjacielem Wilhelma II, przedstawił Chamberlaina cesarzowi. ^[31] Chamberlain i Wilhelm spotkali się po raz pierwszy w posiadłości Eulenburga w Liebenberg i wkrótce stali się bardzo dobrymi przyjaciółmi, utrzymując regularną korespondencję, która trwała aż do śmierci Chamberlaina w 1927 r. ^[31]

Aby dotrzeć do Liebenberg z Wiednia, Chamberlain musiał najpierw wsiąść do pociągu do Berlina, a następnie wsiąść do innego pociągu jadącego do Liebenberg. ^[129] Spotkanie Chamberlaina z cesarzem uznano za tak ważne, że gdy Chamberlain dotarł do Berlina, spotkał go kanclerz książę Bernhard von Bülow , który towarzyszył mu w podróży do Liebenberg. ^[129] Podczas podróży pociągiem Bülow i Chamberlain odbyli długą dyskusję na temat Podstaw , a następnie literatury francuskiej. Po dotarciu wieczorem do bram Liebenberg Chamberlain i Bülow spotkali Wilhelma i Eulenburga, którzy byli otoczeni przez służbę niosącą pochodnie. ^[130] Kiedy po raz pierwszy spotkał Chamberlaina, Wilhelm powiedział mu: „Dziękuję ci za to, co zrobiłeś dla Niemiec!” ^[130] Następnego dnia Eulenburg napisał do przyjaciela, że ​​cesarz „był całkowicie pod urokiem tego człowieka [Chamberlaina], którego rozumiał lepiej niż którykolwiek z pozostałych gości dzięki jego dokładnemu przestudiowaniu Podstaw ” . ^[130]

Aż do śmierci Chamberlaina on i Wilhelm łączyło to, co amerykański historyk Geoffrey Field nazwał „ciepłą, osobistą więzią”, która została wyrażona w serii „... wyszukanych, rozwlekłych listów, pełnych wzajemnego podziwu i niedopracowanych pomysłów”. ^[130] Listy Wilhelma-Chamberlaina były pełne „zaskakującego świata myśli mistycznego i rasistowskiego konserwatyzmu”. Tematyka ich była bardzo zróżnicowana: ulubionymi tematami były uszlachetniająca misja rasy germańskiej, korodujące siły ultramontanizmu, materializm i „niszczycielska trucizna” Judentum . ^[131] Inne tematy często omawiane w listach Wilhelma-Chamberlaina to niebezpieczeństwa, jakie dla Rzeszy stwarzają „ żółte niebezpieczeństwo ”, „tartaryzowana słowiańskość” i „czarne hordy”. ^[132]

W 1901 r. Wilhelm poinformował Chamberlaina w liście, że: „Bóg wysłał twoją książkę narodowi niemieckiemu, tak jak wysłał cię osobiście do mnie, jestem o tym niezachwianie przekonany”. ^[133] Wilhelm wychwalał Chamberlaina jako swojego „towarzysza broni i sojusznika w walce Krzyżaków z Rzymem, Jerozolimą itd.”. ^[133] W 1902 roku Wilhelm napisał kolejny list, w którym zwrócił się do Chamberlaina: „Obyś ocalił naszego niemieckiego Volka , nasze Germanentum , gdyż Bóg posłał cię jako naszego pomocnika!” ^[133] Chamberlain z kolei poradził Wilhelmowi, aby stworzył „świadome rasowo… centralnie zorganizowane Niemcy z jasnym poczuciem celu, Niemcy, które „rządziłyby światem””. ^[133]

W 1903 roku Chamberlain napisał do Wilhelma, twierdząc, że podobnie jak w ostatnich dekadenckich czasach Rzymu, „ civis britannicus stało się obecnie koncepcją czysto polityczną” bez treści rasowych. ^[134] Chamberlain napisał z obrzydzeniem, że za dwa szylingi i sześć pensów „każdy czarnuch z Basuto” może teraz nosić brytyjski paszport. ^[134] Chamberlain przewidział dalej, że w ciągu następnych pięćdziesięciu lat „angielska arystokracja będzie niczym innym jak tylko oligarchią pieniężną, bez choćby cienia solidarności rasowej i związku z tronem”. Chamberlain ^następnie ubolewał nad praktyką wynoszenia biznesmenów do rangi parów w Wielkiej Brytanii, pogardliwie oświadczając, że w Wielkiej Brytanii w Izbie Lordów zasiadają teraz zwykli „browarnicy, producenci atramentu i armatorzy”. ^[124] Chamberlain zakończył swój list do cesarza, nazywając ogół brytyjskiego społeczeństwa „stadem, które nie ma woli i którym kilka gazet i garstka polityków manipuluje według własnego uznania”. ^[124] Późniejsza koncepcja Wilhelma dotycząca „Judy-Anglii”, upadającej Wielkiej Brytanii wyssanej do sucha przez żydowskich kapitalistów, wiele zawdzięczała Chamberlainowi. ^[134]

Holenderski dziennikarz Ian Buruma opisał listy Chamberlaina do cesarza jako popychające jego „... anglofobiczne, antysemickie i germanofilskie idee aż do morderczego szaleństwa”. ^[70] Liberalna gazeta Berliner Zeitung poskarżyła się w artykule wstępnym na bliską przyjaźń Wilhelma II z tak zdeklarowanym rasistą i antysemitą jak Chamberlain, stwierdzając, że jest to prawdziwy powód do niepokoju o przyzwoitych, troskliwych ludzi zarówno w Niemczech, jak i poza nimi. ^[135]

Podziwiać Anglię i nienawidzić jej [ edytować ]

Dla Wilhelma wszelka duma z bycia Niemcem miała pewną ambiwalencję, gdyż w rzeczywistości był pół-Brytyjczykiem. ^[136] W epoce ultranacjonalizmu, w którym tożsamość jest coraz częściej definiowana w kategoriach rasowych, jego mieszane dziedzictwo nałożyło znaczne obciążenie psychiczne na Wilhelma, któremu udało się być jednocześnie anglofilem i anglofobem; był człowiekiem, który jednocześnie kochał i nienawidził Brytyjczyków, a jego pisma o ziemi jego matki okazywały zarówno skrajny podziw, jak i wstręt. ^[136] Buruma zauważył, że pomimo wszystkich swoich wychwalanych publicznie przekonań o wyższości wszystkiego, co niemieckie, prywatnie Wilhelm często okazywał Brytyjczykom oznaki kompleksu niższości, jakby naprawdę w głębi duszy czuł, że to Wielka Brytania, a nie Niemcy , to był największy kraj na świecie. ^[136] Dla Wilhelma ktoś taki jak Chamberlain, Anglik, który przybył do Niemiec, aby wychwalać Ojczyznę jako największy naród świata i który „naukowo” udowodnił, że „fakt” w „ Podstawach” był dla niego „spełnieniem marzeń” . ^[137] Pisząc o stosunkach Chamberlain-Wilhelm, Field stwierdził:

Chamberlain pomógł umieścić zagmatwane i niejasno sformułowane obawy Wilhelma przed panslawizmem, czarnymi i żółtymi „hordami”, Żydami, ultramontanami, socjaldemokratami i wolnomyślicielami w ramach globalnych i historycznych, obficie opisywanych i podtrzymywanych przez szeroki wachlarz erudycyjnych informacji. Podniósł marzenie cesarza o niemieckiej misji do skomplikowanej wizji zrządzonego przez Boga przeznaczenia rasowego. Brak precyzji, niejasność i braki logiczne, tak oczywiste dla współczesnych czytelników „ Podstaw” , nie przeszkadzały Wilhelmowi: chętnie poddawał się jego subiektywnemu, irracjonalnemu stylowi rozumowania. ... I jeśli cesarz był Prusakiem mającym zakorzeniony szacunek dla angielskich wartości i zwyczajów, Chamberlain był w równym stopniu Anglikiem, który miał głęboko ambiwalentne podejście do własnego miejsca urodzenia i który szanował niemieckie cechy i pruskie społeczeństwo. Niemal nieświadomie, jak wynika z jego obszernej korespondencji, zwracał się do najniższych oficerów armii pruskiej, przybierając służalczy, szorstki ton. O ile Wilhelma pociągała sama angielskość Chamberlaina, o tyle autor Podstaw dostrzegł w księciu Hohenzollernów – przynajmniej do wojny światowej – sam symbol jego wyidealizowanego Deutschtum . ^[138]

Chamberlain, który według słów Burumy był „angielskim fetyszystą niemieckiej krwi”, piszącym długie pseudonaukowe artykuły o tym, jak „germański geniusz rasowy” objawiał się w dziełach kulturalnych Ryszarda Wagnera , Johanna Wolfganga von Goethego , Ludwiga van Beethovena , i William Shakespeare (Chamberlain uważał Szekspira za „dramaturga germańskiego”, który właściwie należał do Niemiec), był „idealnym dopasowaniem” dla Wilhelma. ^[31] Chamberlain często pisał do doceniającego i podziwiającego Wilhelma, mówiąc mu, że tylko szlachetny „niemiecki duch” ratuje świat przed zniszczeniem przez „wykorzeniony materializm jankesko-anglo-żydowski”. ^Wreszcie Wilhelm był także wagnerytą i znalazł wiele godnych podziwu w pismach Chamberlaina wychwalających muzykę Wagnera jako mistyczną, duchową siłę życiową, która ucieleśniała wszystko, co wspaniałe w „niemieckim duchu”. ^[31]

Sukces książki „Podstawy” [ edytować ]

Sukces Fundacji rozsławił Chamberlaina na całym świecie. W 1906 roku brazylijski intelektualista Sílvio Romero zacytował Chamberlaina wraz z Otto Ammonem , Georgesem Vacherem de Lapouge i Arthurem de Gobineau jako dowodzących, że blondyni z „dolichocefalią” w północnej Europie byli najlepszą i najwspanialszą rasą na całym świecie i nalegał, aby Brazylia mogłaby stać się wielkim narodem dzięki ogromnemu napływowi niemieckich imigrantów, którzy osiągnęliby embranquecimento ( wybielenie) Brazylii. ^[140] Chamberlain otrzymał zaproszenia do wygłaszania wykładów na temat swoich teorii rasowych na uniwersytetach Yale i Johns Hopkins , ale odrzucił je na tej podstawie, że nie miał ochoty odwiedzać kraju, który uważał za upodlony kulturowo i duchowo kraj, taki jak Stany Zjednoczone. ^[141]

Nie rodzina z Josephem i Nevillem Chamberlainami [ edytować ]

Kiedy książka została opublikowana po raz pierwszy, recenzenci często pytali, kim jest ten Chamberlain, a w prasie niemieckiej pojawiło się wiele gorączkowych spekulacji na temat tego, czy Chamberlain jest spokrewniony z Josephem Chamberlainem , brytyjskim sekretarzem ds. kolonii, który jako główny autor brytyjskiej polityki wysuniętej w Republice Południowej Afryki, był jednym z najbardziej znienawidzonych ludzi w Rzeszy . ^[94] Kilka niemieckich magazynów błędnie wydrukowało zdjęcia synów Josepha Chamberlaina, Austen Chamberlain i Neville Chamberlain , identyfikując ich jako autora The Foundations . ^[111] Wielu Niemców odetchnęło z ulgą, gdy ustalono, że Houston Stewart Chamberlain nie był spokrewniony ze słynną rodziną Chamberlainów z Birmingham . ^[111]

Krąg Chamberlaina [ edytować ]

Po sukcesie Fundacji w Wiedniu pojawił się szambelan Kreis (koło), w skład którego wchodzili indolog Leopold von Schroeder , hrabia Ulrich von Bülow; Hrabina Melanie Metternich-Zichy , hrabina Marietta von Coudenhove, baronowa Emma von Ehrenfels, krytyk muzyczny i wagnerysta Gustav Schonaich, hrabia Ulrich von Brockdorff-Rantzau , hrabia Hermann Keyserling i Rudolf Kassner , którzy spotykali się co tydzień w domu Chamberlaina, aby omówić jego teorie rasowe. ^[142]

Życie osobiste i finanse [ edytować ]

To właśnie w tym okresie Chamberlain miał romans z baronową von Ehrenfels, żoną jego przyjaciela barona Christiana von Ehrenfelsa oraz kolejny romans z wiedeńską tancerką Lili Petri. ^[143] W 1906 roku jego małżeństwo z Anną zakończyło się rozwodem. ^[144]

Oprócz dochodów ze sprzedaży The Foundations i esejów, które stale pisał do gazet i czasopism, Chamberlain był wspierany finansowo przez zamożnego niemieckiego producenta fortepianów, Augusta Ludowici (który tak bardzo lubił Chamberlaina, że ​​kupił mu dom) oraz przez szwajcarskiego przemysłowca Agénora Boissiera, co dawało roczny dochód w wysokości około 30–40 000 marek (dla porównania niemiecki nauczyciel zarabiał 1000 marek rocznie, a profesor około 12 000 marek rocznie). W ¹⁹⁰⁸ roku, po tym jak Cosima Wagner zaproponowała małżeństwo, Chamberlain poślubił córkę Wagnera, Evę von Bülow. Był niezwykle szczęśliwy, że poślubił córkę swojego bohatera Wagnera. ^[146]

Postać Chamberlaina [ edytować ]

Chamberlain, samozwańczy „Ewangelista rasy”, ^{[ potrzebne źródło ]} uważał się za proroka, pisząc do cesarza: „Dziś Bóg polega tylko na Niemcach. To jest wiedza, pewna prawda, która wypełniła moje duszę na lata; poświęciłem swój pokój, służąc jej, dla niej będę żył i umrę”. ^[147] Eulenburg wspomina, że ​​pod jego spokojną postawą Chamberlain miał „ognistego ducha z tymi oczami i spojrzeniem, które wiele mówiły”. ^[48] ​​Nieliczni, którzy dobrze znali Chamberlaina, opisywali go jako cichego, powściągliwego człowieka, pełnego wytwornej erudycji i uroku; skromna, sympatyczna postać o eleganckich manierach, ubrana w drogie garnitury, potrafiąca godzinami błyskotliwie i z dużym dowcipem rozmawiać na wiele tematów. ^[48] ​​Ale pod swoją wypolerowaną powierzchnią Chamberlain skrywał „fanatyczną i obsesyjną” stronę. Jego obszerne notesy i listy przedstawiają człowieka o „głęboko irracjonalnym umyśle”, osobę wyraźnie sadystyczną i głęboko paranoiczną, która uważała się za ofiarę potwornego ogólnoświatowego żydowskiego spisku mającego na celu jego zniszczenie. ^[148] Status Chamberlaina jako półsamotnika powstał z powodu jego obawy, że Żydzi planują jego morderstwo. ^[148]

Niemiecka dominacja w świecie według rasy [ edytować ]

Jako silny imperialista Chamberlain był oczywiście zagorzałym zwolennikiem Weltpolitik , w ramach której Niemcy dążyły do ​​zdobycia dominującej potęgi na świecie, co uzasadniał względami rasistowskimi. ^[88] W 1904, kiedy rząd niemiecki dopuścił się ludobójstwa Herero i Namaqua przeciwko ludom Herero i Namaqua w niemieckiej Afryce Południowo-Zachodniej (współczesna Namibia ), Chamberlain w liście pogratulował Wilhelmowi jego ludobójczej polityki, chwaląc cesarza za jego „ wojna eksterminacyjna”, co było „dobrym przykładem” tego, jak Aryjczycy powinni postępować z „czarnuchami”. ^[149] W liście do Wilhelma z 1906 roku Chamberlain ogłosił, że z powodu krzyżowania ras spowodowanego przez Żydów Wielka Brytania, Francja, Austria i Rosja były mocarstwami upadającymi i tylko „czysta” Rzesza Niemiecka była w stanie chronić „życiodajną” centrum Europy Zachodniej” od „Tataryzowanych Rosjan, marzących słabo kundli z Oceanii i Ameryki Południowej oraz milionów Murzynów zubożonych w intelekt i o bestialskich skłonnościach, którzy nawet teraz zbroją się do wojny ras, w której będzie nie podano żadnej ćwiartki”. ^[88] Zatem Chamberlain napisał do Wilhelma, że ​​niemiecka Weltpolitik była „świętą misją” ochrony ras i kultur wyższych przed gorszymi. ^[88] Chamberlain zakończył swój list, że idee białej supremacji „nie tylko usprawiedliwiały ogromną agresję Rosji i Anglii w XIX wieku, ale także z góry sankcjonowały wszystko, co Niemcy zdecydują się przywłaszczyć w XX wieku”. ^[88]

Homoseksualizm antysemickiego Eulenburga [ edytować ]

W 1908 r. sprawa Harden – Eulenburg poważnie zaszkodziła reputacji Wilhelma, kiedy wspólny przyjaciel Wilhelma i Chamberlaina, Eulenburg, został zdemaskowany w prasie jako homoseksualista. Ponieważ Eulenburg był najlepszym przyjacielem cesarza od 1886 roku, skandal wywołał w całej Rzeszy wiele plotek na temat tego, czy Wilhelm i Eulenburg byli czymś więcej niż tylko najlepszymi przyjaciółmi. Eulenburg otwarcie mówił o swoim homoseksualizmie, gdy przebywał w towarzystwie najbliższych przyjaciół, a on i Wilhelm byli najlepszymi przyjaciółmi przez 22 lata, co doprowadziło brytyjskiego historyka Johna CG Röhla do wniosku, że jest bardzo mało prawdopodobne, aby Wilhelm był ignorantem orientacji seksualnej Eulenburga, jak twierdził po ujawnieniu Eulenburga. ^[150] Po zdemaskowaniu Eulenburga cesarz napisał do niego bardzo chłodny list, w którym stwierdził, że nie może znieść towarzystwa homoseksualistów, ponieważ ich przyjaźń dobiegła końca i nie chce już nigdy więcej widzieć ani słyszeć Eulenburga. Chamberlain nigdy nie był tak blisko Eulenburga jak Wilhelm i wydawał się naprawdę zszokowany, gdy dowiedział się o zarzutach, jakoby Eulenburg był homoseksualistą. ^[151] Sprawa Eulenburga odegrała w Niemczech rolę bardzo podobną do sprawy Dreyfusa we Francji, z tą różnicą, że ofiarą w tym przypadku był wybitny antysemita Eulenburg. W czasie skandalu praktycznie cały ruch völkisch opowiedział się za Eulenburgiem, którego przedstawiał jako aryjskiego heteroseksualistę w oparciu o fałszywe zarzuty homoseksualizmu formułowane przez Żydów Maxa Bernsteina i Magnusa Hirschfelda . ^[152] Niemiecki dziennikarz Theodor Wolff napisał w 1906 roku o roli Eulenburga jako jednego z głównych niemieckich antysemitów:

Założę się dziesięć do jednego, że to właśnie ten Skald [Eulenburg], przyjaciel i wielbiciel Gobineau, jako pierwszy wskazał swojemu drugiemu przyjacielowi, cesarzowi, najbardziej gorliwego ucznia rasistowskiego proroka, Houstona Stewarta Chamberlaina. Mistyczne pojęcie „rasy, która zaprowadzi porządek na świecie” dotarło od Gobineau przez Eulenburg i Chamberlain do cesarza i z tego wyobrażenia zrodziła się myśl, że „świat powinien zostać uzdrowiony przez ducha niemieckiego. " ^[153]

W liście do Chamberlaina Wilhelm napisał, że cały skandal wybuchł z powodu „żydowskich policzków, oszczerstw i kłamstw”. ^[154] W tym samym liście rozwścieczony Wilhelm powiedział Chamberlainowi, że Maksymilian Harden , niemiecki Żyd nawrócony na luteranizm i dziennikarz, który wyjawił Eulenburga , był „odrażającym, brudnym żydowskim szatanem” i „jadowitą ropuchą z piekielnego mułu” , haniebna plama na naszym Volku ”. ^[154] Jednakże, pomimo swego silnego antysemityzmu i często wyrażanej chęci wypędzenia całej niemieckiej społeczności żydowskiej, cesarz powstrzymywał się, twierdząc, że wypędzenie wszystkich Żydów z Niemiec, zahamowałoby to niemiecką gospodarkę o sto lat i jako taki musiał niechętnie tolerować swoich żydowskich poddanych. ^[155]

Łagodzenie ataków na katolicyzm [ edytować ]

Pełniąc rolę „ewangelisty rasy”, Chamberlain złagodził swój antykatolicyzm w pierwszej dekadzie XX wieku, z opóźnieniem zdając sobie sprawę, że jego ataki na Kościół katolicki w „ Fundacjach” oddzieliły niemiecką społeczność katolicką od jego wiadomość. ^[156]

Tematy: jedność Niemiec oraz niemiecka nauka i filozofia [ edytować ]

Jako znany intelektualista publiczny Chamberlain pisał na wiele tematów w szerokiej gamie gazet i czasopism. Oprócz atakowania Żydów, jednym z głównych tematów esejów Chamberlaina była jedność niemieckiej kultury, języka, rasy i sztuki oraz potrzeba jedności sztuki niemieckiej z rasowym „germańskim chrześcijaństwem”. ^[157]

Drugim głównym tematem twórczości Chamberlaina była nauka i filozofia. Chamberlain zawsze żywo interesował się współczesną nauką i postrzegał siebie jako naukowca, ale był głęboko krytyczny wobec twierdzenia, że ​​współczesna nauka może wszystko wyjaśnić, wierząc, że ludzkość ma duchową stronę, której nauka nie jest w stanie wyjaśnić. ^[158] W związku z tym Chamberlain wierzył, że współczesne Niemcy są niszczone przez ludzi tracących swoje duchowe aspekty z powodu materialistycznej wiary, że nauka może wszystko wyjaśnić. ^[159]

W swojej biografii jednego ze swoich bohaterów, filozofa Immanuela Kanta, z 1905 roku , Chamberlain argumentował, że Kant pokazał granice racjonalizmu i racji rozumienia świata. Zamiast ^tego Chamberlain argumentował, że Kant pokazał, że podejście instynktowne oparte na intuicji jest o wiele ważniejszym sposobem rozumienia świata. ^[160] Nieuchronnie „kantowski” sposób rozumienia nauki Chamberlaina został wykorzystany do ataku na Żydów, a Chamberlain napisał:

Aby zrozumieć Kanta, musimy... zacząć od pozbycia się raz na zawsze ciężkiego ciężaru odziedziczonych i zindoktrynowanych koncepcji żydowskich.

—  ^[161]

W ten sam sposób do przekazania tego samego przesłania wykorzystano biografię innego z jego bohaterów, Johanna Wolfganga von Goethego , sporządzoną w 1912 r. przez Chamberlaina . Chamberlain przedstawił Goethego jako człowieka „kantowskiego”, który słusznie przyjął zarówno racjonalne, naukowe podejście do życia, jak i instynktowne, mistyczne podejście, aby osiągnąć syntezę obejmującą to, co najlepsze z obu światów. ^[162] Ponownie Chamberlain użył Goethego jako sposobu na atak na Żydów, przy czym Chamberlain twierdził, że Goethe opowiadał się za zakazem stosunków seksualnych między Aryjczykami i Żydami i był człowiekiem, który nie „cierpiał wśród nas” żydowskich artystów, dziennikarzy i profesorowie współczesnych Niemiec. ^[163]

Niemiecki dziennik żydowski Im deutschen Reich napisał w recenzji Goethego , że Chamberlain przywłaszczył sobie Goethego w „polemice na temat polityki rasowej, higieny rasowej i wartości rasowej z punktu widzenia monomaniakalnej judeofobii”. ^[163]

Obejmując Treitschkego [ edytować ]

Polityka Weltpolitik , zwłaszcza Plan Tirpitza , przyniosła okres napięć anglo-niemieckich w pierwszych latach XX wieku. Chamberlain, który nienawidził ziemi, w której się urodził, bez problemu stanął po którejś stronie rodzącego się antagonizmu anglo-niemieckiego. ^[79] Chamberlain, który znienawidził Wielką Brytanię, wyraził swoją aprobatę dla pism anglofobicznego i antysemickiego niemieckiego historyka Heinricha von Treitschke , którego pogląd na Wielką Brytanię jako chciwy, chciwy naród tanich kupców nieuczciwie wysysających światowe bogactwo był taki sam jak jego własny. ^[125] W innym liście do Wilhelma Chamberlain napisał: „Są okresy, kiedy historia jest niejako tkana na krośnie… w taki sposób, że osnowa i wątek są ustalone i w zasadzie niezmienne; ale potem Przychodzą czasy, kiedy wprowadzane są nici do nowej tkaniny, kiedy trzeba najpierw określić czas materiału i projekt. ... Dziś znaleźliśmy się w takim czasie. ^[164]

Niezbędna siła niemiecka [ edytować ]

Chamberlain oświadczył Wilhelmowi, że Niemcy muszą teraz stać się największą potęgą świata, zarówno dla własnego dobra, jak i dobra reszty świata. ^[141] W swoim liście Chamberlain odrzucił Francję jako naród drugiej kategorii, który może tylko upaść; Rosja była narodem „głupich” Słowian, którego trzymano razem tylko dlatego, że Mikołaj II miał niemiecką krew; bez niemieckiej krwi w domu Romanowów „ w Rosji nie pozostałoby nic innego jak tylko gnijąca matière brutale ”; a Wielka Brytania wyraźnie popadała w bezdenną otchłań chciwości, nieskutecznej polityki demokratycznej i niepohamowanego indywidualizmu. ^[164] Chamberlain był bardzo antyamerykański i nazwał Stany Zjednoczone „dynastią dolarową”, pisząc:

Z dolarów mogą pochodzić tylko dolary, nic więcej; duchowo Ameryka będzie żyła tylko tak długo, jak będzie tam płynął strumień europejskiej duchowej mocy, ani chwili dłużej. Można udowodnić, że ta część świata stwarza bezpłodność i ma tyle samo przyszłości, co przeszłości. ^[141]

Chamberlain zakończył swój list do Wilhelma następującymi słowami: „Przyszły postęp ludzkości zależy od potężnych Niemiec rozciągających się daleko po całym świecie”. ^[141] W tym celu Chamberlain opowiadał się za niemieckim ekspansjonizmem zarówno w Europie, jak i na całym świecie; zbudowanie Floty Pełnomorskiej , która złamie brytyjskie panowanie na morzach; oraz restrukturyzacja niemieckiego społeczeństwa zgodnie z zaleceniami skrajnie prawicowej Ligi Panniemieckiej völkisch . ^[165]

Popiersie Chamberlaina ( ok.  1914 ), z niedokończonego glinianego modelu popiersia autorstwa Josepha Hinterbehera

Propagandysta wojny światowej [ edytować ]

Zdrowie i paraliż [ edytować ]

W sierpniu 1914 roku zaczął cierpieć na postępujący paraliż kończyn. ^[166] [167] Pod koniec wojny paraliż Chamberlaina objął już znaczną część jego ciała; jego chronicznie zły stan zdrowia osiągnął swój końcowy etap. ^[166] Do czasu wybuchu I wojny światowej w 1914 r. Chamberlain pozostał Brytyjczykiem jedynie ze względu na swoje nazwisko i narodowość. Kiedy wybuchła wojna, Chamberlain próbował zaciągnąć się do armii niemieckiej, ale odmówiono mu ze względu na wiek (wówczas 58 lat) i zły stan zdrowia. ^[168]

Stanąć po stronie Niemiec [ edytować ]

W sierpniu 1914 roku Chamberlain napisał list do swojego brata, Basila Halla Chamberlaina, wyjaśniając, dlaczego stanął po stronie swojego adoptowanego kraju, w którym brzmiał: „Żadna wojna nigdy nie była prostsza od tej; Anglia ani na chwilę nie ograniczyła swoich wysiłków, aby zrobić wszystko po ludzku możliwe, aby to osiągnąć i zniszczyć wszelkie pokojowe impulsy. ... Zwycięstwo Niemiec nie będzie ruiną Anglii, wręcz przeciwnie, jest to jedyna nadzieja na uratowanie Anglii przed całkowitą ruiną, w której teraz stoi. Zwycięstwo Anglii będzie straszna dla całego świata, katastrofa.” ^[169] W tym samym miesiącu Chamberlain opublikował esej wychwalający Wilhelma II jako „aryjskiego żołnierza-króla” i „Zygfryda”, który zaangażował się w „walkę z żrącą trucizną żydostwa”. ^[170] Chamberlain nazwał wojnę „walką na śmierć i życie… pomiędzy dwoma ludzkimi ideałami: niemieckim i nieniemieckim”. ^[170] W związku z tym Rzesza musi „przez następne sto lat lub dłużej” wzmacniać wszystko, co niemieckie i przeprowadzać „zdecydowaną eksterminację nie-Niemców”. ^[170]

Chamberlain z radością przyjął wojnę, pisząc we wrześniu 1914 roku do swojego przyjaciela, księcia Maxa z Badenii: „Dziękuję Bogu, że pozwolono mi doświadczyć tych dwóch uniesień – 1870 i 1914 – i że obydwa razy byłem w Niemczech i ze spokojem ujrzałem prawdę moje własne oczy.” ^[171] W swoim eseju z 1914 r. „Czyja wina jest ta wojna?” Chamberlain obarczył winą za wojnę Francję, Rosję, a zwłaszcza Wielką Brytanię. ^Chamberlain argumentował, że chociaż Sankt Petersburg i Paryż dążyły do ​​wojny, to Londyn był organizatorem wojny, a Francuzi i Rosjanie byli tylko brytyjskimi marionetkami. ^Początkowo Chamberlain spodziewał się zakończenia wojny do końca 1914 roku i był bardzo rozczarowany, gdy tak się nie stało. ^[171] W 1916 roku uzyskał także obywatelstwo niemieckie . ^[174] Rozpoczął już propagandę w imieniu rządu niemieckiego i kontynuował to przez całą wojnę. Przypuszcza się, że jego głośne potępianie kraju urodzenia ^[175] było kulminacją odrzucenia przez niego kapitalizmu rodzimej Anglii na rzecz formy niemieckiego romantyzmu podobnej do tej, którą kultywował w sobie przez lata studiów Cheltenham . Brytyjski historyk John CG Röhl napisał, że wojna uczyniła „brutalność w ogóle, a antysemityzm w szczególności” ludzi takich jak Kaiser i Chamberlain „bardziej intensywny”. ^[170]