GAZETA WARSZAWSKA - Houston Stewart Chamberlain

Page 2 of 2

Eseje wojenne [ edytować ]

Podczas I wojny światowej Chamberlain opublikował kilka tekstów propagandowych skierowanych przeciwko swojemu krajowi urodzenia – Kriegsaufsätze (Eseje wojenne). W pierwszych czterech traktatach utrzymywał, że Niemcy są narodem pokoju; System polityczny Anglii jest fikcją, podczas gdy Niemcy charakteryzują się prawdziwą wolnością; Niemiecki jest największym i jedynym pozostałym „żywym” językiem; a świat byłby lepszy, gdyby pozbył się rządów parlamentarnych w stylu angielskim i francuskim na rzecz rządów niemieckich „przemyślanych przez nielicznych i wprowadzonych w życie z żelazną konsekwencją”. Dwaj ostatni szczegółowo omawiają Anglię i Niemcy. ^[176]

Podstawowym argumentem Chamberlaina było to, że demokracja to system idiotyczny, ponieważ równość to mit – ludzie są bardzo różni, mają różne zdolności i talenty, więc demokratyczna równość, w której opinie jednego wyborcy miały duże znaczenie, a opinie następnego, była całkowicie błędnym pomysłem. ^[177] Cytując francuskiego naukowca Gustave'a Le Bona , Chamberlain napisał, że zdecydowana większość ludzi była po prostu zbyt głupia, aby właściwie zrozumieć problemy, i jako takie Niemcy ze swoimi elitami były narodem znacznie lepiej rządzonym niż Francja. ^[178] Chamberlain zapewnił, że w Niemczech istnieje prawdziwa wolność, ponieważ wolność pochodzi od samego państwa, które umożliwia funkcjonowanie społeczeństwa, a nie jednostki, jak miało to miejsce w Wielkiej Brytanii i Francji, co według Chamberlaina było receptą na chaos. ^[179] Field podsumował tezę Chamberlaina: „...istotą niemieckiej wolności było dobrowolne poddanie się w ramach sumienia legalnie ustanowionym władzom; oznaczało to więcej obowiązków niż praw i było czymś duchowym i wewnętrznym, do czego każda istota moralna musiała dążyć Sprowadzając „wolność” do wewnętrznej, „apolitycznej” sfery moralnej, Chamberlain zamknął jakąkolwiek dyskusję na temat konkretnych warunków wolnego społeczeństwa i po prostu zapewnił, że wolność jest w pełni zgodna z autorytarnym systemem rządów”. ^[179]

Cytowanie – czasem całkowicie wyrwane z kontekstu – różnych autorów brytyjskich, francuskich i amerykańskich, takich jak John Richard Green , William Edward Hartpole Lecky , John Robert Seeley , John Ruskin , Thomas Carlyle , Paul Bourget , Francis Delaisi , James Bryce , John Burgess , Woodrow Wilson i HG Wells Chamberlain argumentowali, że w państwach demokratycznych tak naprawdę władzę sprawuje zawsze wielki biznes; ponieważ taka demokracja była oszustwem, a demokratyczne rządy służyły tylko bogatym; a państwa demokratyczne istniały jedynie „w celu wspierania interesów zarabiania pieniędzy na całym świecie”. ^[180]

Ataki na demokrację [ edytować ]

Ataki Chamberlaina na demokrację jako fikcję mającą pozwolić „żydowskim plutokratom” rządzić światem były nie tylko bardzo antybrytyjskie i antyfrancuskie, ale także antyamerykańskie. ^[181] Od samego początku wojny Chamberlain zaatakował wszystkie demokratyczne rządy na świecie, łącznie z neutralnymi Stanami Zjednoczonymi, uznając je za oszustwo popełniane przez Żydów. ^[182] Chamberlain napisał, że Ameryka „jest piekielnym wirem, w którym wzbierają i gotują się wszystkie sprzeczności świata, cała chciwość, zazdrość i pożądanie; dzika walka milionów nieświadomych egoistów, ludzi bez idei, ideałów i tradycji bez wspólnych wartości, bez zdolności do poświęceń, atomowy chaos pozbawiony prawdziwej mocy natury”. ^[183] Do czasu przystąpienia Stanów Zjednoczonych do wojny w 1917 r. Auswärtiges Amt ciężko pracowało, aby eseje Chamberlaina o silnie antyamerykańskiej treści nie pojawiały się za granicą w obawie, że urazią opinię w Ameryce. ^[183] Pisma Chamberlaina z czasów wojny wzbudziły także duże zainteresowanie – choć w bardzo negatywnym charakterze – w jego rodzinnej Wielkiej Brytanii, gdzie w dodatku The Times Literary Suplement oświadczono: „Najbardziej ignorant z Niemców nie napisał większych bzdur”. ^[184] W 1915 roku w Londynie opublikowano nieautoryzowane tłumaczenie wojennych esejów Chamberlaina pod niepochlebnym tytułem The Ravings of a Renegade . ^[184]

Niemcy kontra Anglia [ edytować ]

W swojej broszurze Deutschland und England ( Niemcy i Anglia ) z 1915 r. Chamberlain stanowczo stanął po stronie swojej adoptowanej ziemi przeciwko ziemi, w której się urodził. ^[70] Chamberlain wyjaśnił w Niemczech i Anglii, jak Brytyjczycy byli kiedyś szlachetnymi Aryjczykami, podobnie jak Niemcy, którzy żyli w doskonałym, sztywno hierarchicznym, romantycznie wiejskim, „niemieszanym” społeczeństwie, ale potem, począwszy od XVI wieku, kapitalizm skorumpował Anglików. ^[70] Kapitalizm zmienił Anglików w naród miejski zdominowany przez wulgarną, karczującą pieniądze, filistyńską klasę średnią, niezdolną do jakiejkolwiek kultury. ^[70] Piękna angielska wieś, która według Chamberlaina była niegdyś domem idyllicznego społeczeństwa rolniczego, stała się brzydkim krajobrazem miejskim pełnym zanieczyszczających fabryk należących do chciwych żydowskich kapitalistów. Co gorsza, zdaniem Chamberlaina, kapitalizm wpędził Anglików w proces degeneracji rasowej, demokracji i rządów Żydów. ^[70] Chamberlain napisał z obrzydzeniem, jak synowie angielskiej arystokracji „znikają ze społeczeństwa, aby zarabiać pieniądze”, co prowadzi do wypaczonego „kompasu moralnego” z ich strony w przeciwieństwie do Niemiec, gdzie Junkers albo zajmowali się ich majątkami, albo robili kariery w Armia. ^[70] Dyskusja Chamberlaina na temat Wielkiej Brytanii zakończyła się lamentem, że jego wyidealizowana „Wesoła Stara Anglia” już nie istnieje, co Chamberlain napisał:

Byliśmy weseli, już nie jesteśmy weseli. Całkowity upadek życia wiejskiego i równie całkowite zwycięstwo Boga Mamony, bóstwa przemysłu i handlu, spowodowały, że prawdziwa, nieszkodliwa, orzeźwiająca radość opuściła Anglię. ^[185]

Natomiast Niemcy, zdaniem Chamberlaina, zachowały swoją czystość rasową, a dzięki autorytarnemu rządowi i państwu opiekuńczemu uniknęły zarówno kapitalizmu leseferyzmu, jak i rządów żydowskich. Z ^tego powodu Chamberlain zarzucił, że Wielka Brytania rozpoczęła I wojnę światową w 1914 r., aby zniszczyć Niemcy. ^[185] Z tych wszystkich powodów Chamberlain oświadczył, że znienawidził Wielką Brytanię i pokochał Niemcy, ponieważ Niemcy zachowały wszystko, co Chamberlain uważał za szlachetne w człowieczeństwie, podczas gdy Wielka Brytania już dawno utraciła swoją szlachetność ducha. ^[185] Chamberlain otrzymał Żelazny Krzyż od Kaisera , z którym utrzymywał regularną korespondencję, w 1916. ^[186] W tym czasie obsesyjny antysemityzm Chamberlaina osiągnął taki poziom, że Chamberlain cierpiał na koszmary, w których został porwany i skazany na śmierć przez Żydów. ^[62] W 1915 Chamberlain z dumą napisał w liście do przyjaciela, że: „Mój przyjaciel prawnik w Monachium mówi mi, że nie ma żywej istoty, której Żydzi nienawidzą bardziej ode mnie”. ^[62] W innym eseju Chamberlain napisał, że należy ocalić „czystą siłę germańską” przed „obrzydliwym robakiem” (Wagner często używał wyrażenia „obrzydliwy robak” do opisania Żydów). ^[170] Chamberlain napisał, że celem tej „walki” było „wybawienie ze szponów tego, co nieniemieckie i antyniemieckie”, następnie cytując antysemicki esej Wagnera z 1850 r. „ Das Judenthum in der Musik”, że „Przeciwko temu diabłu potomstwo stoi Niemcy jako mistrz Boga: Zygfryd przeciwko robakowi!” ^[170]

Cele wojenne [ edytować ]

W latach wojny Chamberlain był jednym z „aneksacjonistów”, którzy chcieli, aby wojna zakończyła się wraz z aneksją przez Niemcy większości Europy, Afryki i Azji, aby zapewnić Rzeszy „ status mocarstwa światowego”, na jaki według niego zasługiwał. W związku z tym Chamberlain blisko współpracował z Ligą Panniemiecką , konserwatystami i grupami völkische , aby zmobilizować poparcie społeczne dla maksymalnych ^celów wojennych, do których dążył. ^[187] Chamberlain był członkiem-założycielem Niezależnej Komisji na rzecz Pokoju w Niemczech i w lipcu 1915 podpisał Przemówienie intelektualistów, petycję podpisaną przez 1347 nauczycieli, pisarzy, profesorów i teologów, prosząc rząd o wygranie wojny w Niemczech. w celu zaanektowania jak największego terytorium. ^[187] Duża część tej propagandy, w tym eseje Chamberlaina popierające maksymalne cele wojny, miała bardzo silny charakter antysemicki, ponieważ Chamberlain twierdził, że to cała niemiecka społeczność żydowska rzekomo szukała kompromisu pokojowego, aby zakończyć wojnę, i uniemożliwiały pełną mobilizację potęgi Niemiec, która pozwoliłaby Rzeszy wygrać wojnę. ^[188] W liście do swojego przyjaciela, księcia Maksymiliana z Badenii , Chamberlain napisał:

Dowiedziałem się dzisiaj od człowieka, który jest szczególnie dobrze przygotowany do obserwowania tych rzeczy – nawet jeśli toczą się w tajemnicy – że Żydzi są całkowicie odurzeni swoim sukcesem w Niemczech – najpierw z powodu milionów, które zdobyli podczas wojny, potem z powodu pochwały, jakie padały na nich we wszystkich oficjalnych dzielnicach, i po trzecie, przed ochroną, jaką oni i ich machinacje cieszą się ze strony cenzora. Tym samym już zaczynają tracić głowę i osiągać stopień bezczelności, który pozwala mieć nadzieję na falę reakcji. Niech Bóg to da!. ^[188]

W październiku i listopadzie 1916 r. Armia niemiecka zorganizowała tak zwanego Judenzählung („hrabiego Żydów”) w celu zbadania popularnego antysemickiego twierdzenia, że niemieccy Żydzi „uchylali się” od swoich obowiązków wobec Ojczyzny, unikając służby wojennej. ^[189] „Żydowski hrabia” ujawnił, że w rzeczywistości niemieccy Żydzi byli nieproporcjonalnie nadreprezentowani w jednostkach frontowych, ponieważ większość niemieckich Żydów pragnęła udowodnić swój niemiecki patriotyzm i miłość do Ojczyzny, zgłaszając się ochotniczo do służby na linii frontu. Wielu młodych niemieckich Żydów chciało odeprzeć antysemicką bzdurę, że nie są prawdziwymi Niemcami, walcząc za Ojczyznę i pokazując w ten sposób, że kochają Niemcy tak samo jak swoich gojowskich sąsiadów, stąd nieproporcjonalna liczba niemieckich Żydów na froncie – w porównaniu z ich udziałem w populacji Niemiec. ^[190] Ponieważ wyniki „hrabiego Żydów” nie zadowoliły dwóch ludzi odpowiedzialnych za Naczelne Dowództwo, a mianowicie feldmarszałka Paula von Hindenburga i generała Ericha Ludendorffa , ten ostatni był „fanatycznym antysemitą”, który spodziewał się „ Żyd hrabia”, aby ujawnić, że niemieccy Żydzi byli nieproporcjonalnie niedostatecznie reprezentowani na linii frontu, Naczelne Dowództwo wydało żartobliwe oświadczenie, w którym stwierdziło, że dla bezpieczeństwa niemieckiej społeczności żydowskiej informacja o „żydowskim hrabiu” nie może zostać upubliczniona, gdyż zagroziłoby to życie niemieckich Żydów. ^[189] [191] Sugestia, że gdyby ludzie mogli zobaczyć, jak dalece niemieccy Żydzi rzekomo „uchylali się” od swoich obowiązków wobec Ojczyzny, wówczas w Niemczech wybuchłyby pogromy, doprowadziła do poważnego wzrostu antysemityzmu, co Chamberlain szybko zauważył eksploatować. ^[192]

Intrygi wojenne [ edytuj ]

Wspierając twardsze stanowisko zarówno podczas wojny, jak i na froncie wewnętrznym, Chamberlain wdał się w intrygi mające na celu usunięcie Theobalda von Bethmanna Hollwega ze stanowiska kanclerza i zastąpienie go „twardym człowiekiem”, admirałem Alfredem von Tirpitzem . ^[193] Zdaniem Chamberlaina, gdyby tylko Niemcy prowadziły wojnę bardziej bezwzględnie i brutalnie, wojna zostałaby wygrana. ^[194] Chamberlain nienawidził Bethmanna Hollwega, którego uważał za nieudolnego przywódcę, który po prostu nie miał woli zwycięstwa. ^[171] Chamberlain miał bezgraniczną wiarę w zdolność armii i marynarki wojennej do wygrania wojny, ale na froncie Chamberlain wierzył, że Rzesza jest „bez przywódcy”, postrzegając Bethmanna Hollwega jako żydowską „marionetkę”, która nie chce i nie jest w stanie położyć kres defetyzmowi, korupcji i żądaniom większej demokracji. ^[188] Oprócz wspierania Tirpitza jako kanclerza, Chamberlain był całym sercem za przyjęciem nieograniczonej wojny podwodnej – nawet za ryzyko sprowokowania Stanów Zjednoczonych do wojny – jako najlepszego sposobu na zagłodzenie Wielkiej Brytanii do kapitulacji. ^[195] Chamberlain był także bardzo publicznym zwolennikiem nalotów Zeppelinów mających na celu zniszczenie brytyjskich miast. ^[195] Po dyskusji ze swoim przyjacielem i wielbicielem, hrabią Ferdinandem von Zeppelinem , Chamberlain opublikował w lipcu 1915 r. w gazecie esej, w którym skarżył się, że rząd nałożył zbyt wiele ograniczeń na naloty Zeppelinów, aby ocalić życie niewinnych Brytyjczyków, i argumentował, że jego kraj powinien bombardować brytyjskie miasta, nie troszcząc się o życie cywilów, ponieważ zwykli Brytyjczycy zasługiwali na śmierć. ^[195]

Kampania aneksjonistów przeciwko Bethmannowi Hollwegowi była w dużej mierze motywowana faktem, że aneksjoniści wierzyli, że Bethmann Hollweg nie jest jednym z nich. Gdyby Chamberlain lub którykolwiek z pozostałych aneksjonistów wiedział o tajnym programie wrześniowym z 1914 r., który określał cele wojenne Niemiec przy założeniu, że Paryż wkrótce upadnie, mieliby o nim odmienne zdanie. ^[196] Cele obejmowały utworzenie państwa wasalnego Belgii, aneksję Luksemburga i części Francji, ekspansję niemieckich kolonii w Afryce i zwiększenie wpływów Niemiec w Europie Wschodniej kosztem Imperium Rosyjskiego . ^[197] Zgodnie z konstytucją z 1871 r. Reichstag miał ograniczone uprawnienia, ale jedną z nich było prawo głosowania nad budżetem. W wyborach do Reichstagu w 1912 r . największą liczbę mandatów w Reichstagu zdobyli antymilitarystyczni socjaldemokraci . Dlatego Bethmann Hollweg musiał współpracować z SPD, aby uchwalić budżety na finansowanie wojny. ^[196] W sierpniu 1914 r. rządowi udało się przekonać większość SPD do poparcia wojny na tej podstawie, że Rosja rzekomo miała zaatakować Niemcy. ^[196] SPD podzieliła się na dwie części; Socjaldemokraci większościowi poparli wojnę, podczas gdy niezależni socjaldemokraci mniejszościowi pozostali wierni swoim pacyfistycznym przekonaniom i sprzeciwiali się wojnie. Socjaldemokraci większościowi zgodzili się poprzeć wojnę w zakresie, w jakim była ona przedstawiana jako walka obronna przeciwko Rosji, ale większościowa SPD nie chciała mieć nic wspólnego z aneksjonistami. ^[196] Zatem odmowa Bethmanna Hollwega publicznego wspierania aneksjonistów wynikała z pragmatycznych względów politycznych, a mianowicie z potrzeby większościowej współpracy socjaldemokratycznej w Reichstagu, w przeciwieństwie do sprzeciwu wobec aneksjonistów, jak błędnie sądził Chamberlain. ^[198] Gdyby partie wspierające aneksjonistów, takie jak konserwatyści, narodowi liberałowie i wolni konserwatyści , wypadli lepiej w wyborach w 1912 r., Bethmann Hollweg prawie na pewno zająłby publicznie inne stanowisko w sprawie żądań aneksjonistów. ^[198]

Duża część ostrej, agresywnej i zgorzkniałej retoryki Chamberlaina odzwierciedlała fakt, że aneksjoniści stanowili mniejszość w Niemczech, aczkolwiek znaczącą, głośną i dobrze zorganizowaną mniejszość, z wieloma wpływowymi członkami w rządzie i poza nim, ale mimo wszystko mniejszość. ^[199] Większość narodu niemieckiego nie popierała aneksjonistów. ^[199] Chamberlain uważał odmowę przyłączenia się do ruchu aneksjonistycznego przez partie demokratyczne, takie jak lewicowa SPD, prawicowe Zentrum i liberalni postępowcy , za zasadniczo zdradę stanu. Do 1917 roku Bethmann Hollweg zwrócił się przeciwko idei aneksji. Na konferencji w Kreuznach poświęconej celom wojennym, która odbyła się 23 kwietnia, Hindenburg i Ludendorff naciskali na niego, aby zgodził się na aneksje Francji, Belgii i Rosji, odmówił. ^[200] W lipcu 1917 Hindenburg i Ludendorff, przy wsparciu znacznej części Reichstagu , skutecznie manewrowali, aby odwołać Bethmanna Hollwega i zastąpić go Georgiem Michaelisem na stanowisku kanclerza. Preferowany kandydat Chamberlaina na kanclerza, admirał Tirpitz, został pominięty. Tirpitz był inteligentnym, znającym się na mediach i charyzmatycznym intrygantem politycznym, desperacko głodnym władzy politycznej, ale duumwirat Hindenburga i Ludendorffa uważał Tirpitza za kanclerza za zbyt duże zagrożenie dla ich własnej władzy. Rezolucja pokojowa Reichstagu z lipca 1917 r. – w której SPD, Zentrum i postępowcy połączyli siły, aby głosować za uchwałą wzywającą rząd do natychmiastowego rozpoczęcia rozmów pokojowych na podstawie powrotu do status quo z 1914 r. – „zaogniła paranoja i desperacja prawicy. Aneksjoniści przygotowywali się do wojny na nóż z… krajowymi „zdrajcami”.” ^[201] Chamberlain był rozczarowany, że Tirpitz nie został mianowany kanclerzem; był jednak uszczęśliwiony rezygnacją Bethmanna Hollwega i z zadowoleniem przyjął zwiększoną władzę Hindenburga i Ludendorffa w sprawach politycznych, która zapewniła Niemcom taki rodzaj rządu, jakiego potrzebowali. ^[202] Chamberlain zawsze był skłonny do kultu bohaterów, a dla niego Hindenburg i Ludendorff byli największymi z długiej linii niemieckich bohaterów. ^[202] Chamberlain napisał w 1917 r., że: „Gdyby Hindenburg i Ludendorff stanęli pierwszego dnia na należnym im miejscu, najprawdopodobniej pokój zostałby podyktowany w Paryżu przed końcem 1914 r.”. ^[202]

Wizja powojenna [ edytować ]

Oprócz tego, że był aneksjonistą i chciał, aby wojna zakończyła się z Niemcami jako największą potęgą świata, Chamberlain opowiadał się także za szeregiem szeroko zakrojonych zmian w społeczeństwie niemieckim, których celem było „odrodzenie” Niemiec. ^[203] Chamberlain chciał, aby Duch z 1914 r. stał się trwały, aby przekształcić wojenne Burgfrieden („pokój w oblężonym zamku”) w pokojową Volksgemeinschaft (wspólnotę ludową). ^[203] Chciał także nowego systemu gospodarczego i społecznego, który byłby „trzecią drogą” między kapitalizmem a socjalizmem i doprowadziłby do powstania Volksgemeinschaft zorganizowanego na wzór korporacjonizmu . Aby ^to osiągnąć, Chamberlain wezwał do położenia kresu wszelkim pozostałym cechom demokratycznym, które nadal posiadała konstytucja z 1871 r., i do stworzenia czystej dyktatury; o koniec ustroju kapitalistycznego z państwem znacjonalizującym ogromne części gospodarki przy jednoczesnym poszanowaniu prawa do własności prywatnej; oraz militaryzacja społeczeństwa na nową skalę. ^[204] Chamberlain nie był pewien, jak to korporacjonistyczne społeczeństwo będzie działać w praktyce, ale chciał rządów oligarchii złożonej z arystokratów, intelektualistów, biurokratów i oficerów wojskowych, którzy zarządzaliby „gospodarką planową” poprzez „zarządzanie naukowe”. ^[205] Cały naród niemiecki (z wyjątkiem Żydów, którzy według Chamberlaina nie należeli do Niemiec) miał być zjednoczony wspólną lojalnością wobec cesarza. Chamberlain, fanatyczny monarchista, postrzegał monarchię jako podstawę niemieckiego życia, pisząc w swojej książce Politische Ideale z 1915 r. : „Każdy, kto mówi o republice w Niemczech, należy na szubienicę; idea monarchiczna jest tutaj świętym prawem życia”. ^[206] Jednocześnie Chamberlain wyobrażał sobie Niemcy, które w jakiś sposób pozostaną wiodącą potęgą przemysłową na czele nowoczesnych technologii, a jednocześnie staną się romantycznym społeczeństwem rolniczym, w którym zwykli ludzie będą uprawiać ziemię i zachowują tradycyjny szacunek dla arystokracja. ^[207] Chamberlain również nie był pewien, jak można to osiągnąć, pisząc jedynie, że „gospodarka planowa”, „naukowe zarządzanie” i interwencjonistyczne państwo gospodarcze zaangażowane w reformy społeczne umożliwią to wszystko. ^[205]

Napięcia z Wilhelmem [ edytować ]

Po porażce dyplomatycznej Niemiec podczas drugiego kryzysu marokańskiego w 1911 r. Wilhelm II został Schattenkaiserem („Cesarzem Cienia”), postacią coraz bardziej samotniczą, którą widywano coraz rzadziej publicznie. Wojna jeszcze bardziej wzmocniła tendencję Wilhelma do maksymalnego unikania światła reflektorów. Prywatnie Chamberlain był rozczarowany swoim przyjacielem, narzekając, że zamiast być „aryjskim królem-żołnierzem” prowadzącym Rzeszę do zwycięstwa, jak chciał i czego od niego oczekiwał, cesarz był słabym przywódcą, ponieważ „Cesarz Cienia” ukrywał się w głębokim odosobnieniu od reszty Niemiec, w swoich domkach myśliwskich. ^[188] Ukrywanie się Wilhelma przed własnym ludem podczas wojny wyrządziło ogromne szkody prestiżowi monarchii i jeśli odosobnienie cesarza nie sprawiło, że rewolucja listopadowa 1918 r. była nieunikniona, to przynajmniej ją umożliwiła. Jako monarchista Chamberlain martwił się, jak Wilhelm szkodzi własnej reputacji i często na próżno namawiał cesarza do częstszych występów publicznych. Chamberlain napisał w 1916 r., że Wilhelm miał „całkowitą niezdolność do oceniania charakteru” i obecnie jest „zmuszony do posłuszeństwa frankfurckiemu alfonsowi”, co było pogardliwym odniesieniem do Bethmanna Hollweg. Chamberlain zawsze bardzo uważał, aby uniknąć publicznego atakowania Wilhelma, ale jego gwałtowne ataki prasowe na Bethmanna Hollwega spowodowały coś w rodzaju rozłamu między cesarzem, który uważał, że bardzo publiczna krytyka Chamberlaina pod adresem kanclerza była również pośrednim atakiem na niego ^. Niemniej jednak, pomimo napięć, jakie wojna nałożyła na ich przyjaźń, Chamberlain i Wilhelm kontynuowali pisanie przez całą wojnę, ale, co oczywiste, nie spotykali się już osobiście, chociaż pewną rolę odegrał także rosnący paraliż Chamberlaina. Wilhelm napisał do Chamberlaina 15 stycznia 1917 r., stwierdzając:

Wojna jest walką pomiędzy dwoma Weltanschauungen , krzyżacko-niemieckim o moralność, prawo, lojalność i wiarę, prawdziwe człowieczeństwo, prawdę i prawdziwą wolność, przeciwko... kultowi mamony, władzy pieniądza, przyjemnościom, głodowi ziemi, kłamstwa, zdrada, oszustwo i – co nie mniej ważne – zdradzieckie zabójstwo! Tych dwóch Weltanschauungen nie da się pogodzić ani tolerować, jeden musi zwyciężyć , drugi musi upaść ! ^[208]

W odpowiedzi Chamberlain odpisał Wilhelmowi w dniu 20 stycznia 1917 r., Oświadczając:

Anglia wpadła całkowicie w ręce Żydów i Amerykanów. Człowiek nie zrozumie tej wojny, jeśli nie uświadomi sobie, że jest to w najgłębszym sensie wojna Judentum i jego niemal względnego amerykanizmu o kontrolę nad światem – wojna przeciwko chrześcijaństwu, przeciwko Bildungowi , sile moralnej, sztuce niekomercyjnej, przeciwko każdemu idealiście. spojrzenia na życie i dla dobra świata, który obejmowałby tylko przemysł, finanse i handel – krótko mówiąc, nieograniczoną plutokrację. Wszystkie inne dodatkowe czynniki – rosyjska chciwość, francuska próżność, włoska bombastyka, zawistny i tchórzliwy duch neutralnych – zostają wyolbrzymione i oszalałe; Żyd i Jankes są siłami napędowymi, które działają świadomie i w pewnym sensie odniosły dotychczas zwycięstwo lub w każdym razie sukces… Jest to wojna współczesnej zmechanizowanej „cywilizacji” przeciwko starożytnej, świętej i nieustannie odradzającej się kulturze wybranych wyścigi. Maszyny zmiażdżą ducha i duszę w swoich szponach. ^[195]

Obsesja na punkcie „wewnętrznego wroga” [ edytować ]

Chamberlain aż do końca wojny wierzył, że Niemcy wygrają tylko wtedy, gdy ludzie będą wystarczająco chcieli zwycięstwa, a tego rodzaju wojna ideologiczna pomiędzy „niemieckim idealizmem” a „żydowskim materializmem” może zakończyć się tylko całkowitym zmiażdżeniem jednej strony przez jedną ze stron. Inny. ^[201] W ciągu ostatnich dwóch lat wojny Chamberlain miał obsesję na punkcie pokonania „wewnętrznego wroga”, który jego zdaniem powstrzymywał Niemcy. ^[202] W związku z tym Chamberlain często zapewniał, że Niemcy to nie jeden naród, ale dwa; z jednej strony „patrioci”, jak admirał Alfred von Tirpitz , generał Erich Ludendorff , feldmarszałek Paul von Hindenburg , Wolfgang Kapp , JF Lehmann i hrabia von Reventlow ; z drugiej strony „zdrajcy”, do których należeli tacy ludzie jak Philipp Scheidemann , Eduard David i Matthias Erzberger . Chamberlain argumentował, że ^żaden kompromis między tymi dwoma Niemcami nie jest możliwy ani pożądany, a jeden z nich musiałby zostać zniszczony. ^[202] Wojenne pisma Chamberlaina przeciwko „wewnętrznemu wrogowi” antycypowały „ legendę o wbiciu w plecy ”, która pojawiła się po 1918 roku.

Chamberlain był członkiem-założycielem zarówno skrajnie prawicowej, antysemickiej gazety Deutschlands Erneuerung , jak i Partii Ojczyzny w 1917 r. ^[202] Charakter Partii Ojczyzny dobrze ilustruje niesławny incydent, który miał miejsce w styczniu 1918 r. w Ojczyźnie Na wiecu partyjnym w Berlinie zaproszono grupę niepełnosprawnych weteranów wojennych do debaty z mówcami Partii Ojczyzny. ^[209] Ranni weterani, w tym mężczyźni sparaliżowani, niewidomi, z brakującymi kończynami itp., wszyscy oświadczyli, że są teraz przeciwni wojnie i stali się pacyfistami. ^[209] Kalecy weterani potępiali militaryzm Partii Ojczyzny i domagali się, aby wojna trwała aż do zwycięstwa, niezależnie od tego, ilu jeszcze będzie musiało umrzeć lub żyć ze zniszczonymi ciałami. ^[209] Ultranacjonaliści z Partii Ojczyzny byli tak wściekli na to, co mieli do powiedzenia kalecy weterani, że publiczność wdarła się na scenę i brutalnie pobiła niepełnosprawnych weteranów do nieprzytomności. ^[209] Chamberlain, który mieszkał w Bayreuth. nie był obecny podczas wiecu w Berlinie, ale wyraził aprobatę dla tego, co się stało, gdy o tym usłyszał.

Podczas wojny większość Niemców postrzegała Wielką Brytanię jako głównego wroga, dlatego status Chamberlaina jako Anglika wspierającego Rzeszę uczynił go jeszcze bardziej znaną osobistością w Niemczech niż przed 1914 rokiem. ^[184] Wojenne eseje Chamberlaina cieszyły się dużym zainteresowaniem. Pierwszy zestaw esejów sprzedał się w 160 000 egzemplarzy w ciągu sześciu miesięcy od publikacji, a drugi w 75 000 egzemplarzy w ciągu sześciu tygodni od publikacji. ^[210] W latach 1914–1918 sprzedano około 1 miliona egzemplarzy esejów Chamberlaina, co uczyniło Chamberlaina jednym z najlepiej czytanych niemieckich pisarzy podczas wojny. ^[210] W grudniu 1915 roku oszacowano, że pomiędzy bezpośrednią sprzedażą esejów Chamberlaina a przedrukami w gazetach co najmniej 3 miliony ludzi przeczytało wojenne pisma Chamberlaina. ^[210]

Siła Chamberlaina jako osoby publicznej była taka, że w sierpniu 1916 roku niemiecki żydowski przemysłowiec Walther Rathenau – którego Chamberlain często oskarżał o spekulację – wysłał Chamberlainowi kopię bilansów swoich banków, z których wynikało, że Rathenau w rzeczywistości biednieł w miarę upływu czasu wyniku wojny i grzecznie poprosił Chamberlaina, aby przestał oskarżać go o spekulacje wojenne . ^[211] Apel Rathenau nie zrobił wrażenia i Chamberlain nadal oskarżał Rathenau o spekulacje wojenne aż do jego zamordowania w 1922 r. ^[212]

W 1917 roku Chamberlain napisał o liberalnej gazecie Frankfurter Zeitung : „Żadna znająca się na rzeczy osoba nie może wątpić, że wróg działa wśród nas… ilekroć Anglia ma coś w zanadrzu przeciwko interesom Niemiec, używa Frankfurter Zeitung ”. ^[212] Bernhard Guttmann, redaktor Frankfurter Zeitung, pozwał Chamberlaina za zniesławienie w związku z tym artykułem. ^[212] W sierpniu 1918 r. rozpoczął się sensacyjny proces o zniesławienie, który wzbudził duże zainteresowanie mediów. Prawnikami „Frankfurter Zeitung” byli Conrad Haussmann i Hertz, natomiast Chamberlaina bronili Heinrich Class i Adolf Jacobsen. ^[213] 16 sierpnia 1918 r. proces zakończył się orzeczeniem sędziego, że Chamberlain rzeczywiście był winny zniesławienia i nałożył na niego grzywnę w wysokości 1500 marek. ^[214] Wyrok skazujący wywołał burzę w kręgach prawicowych, które szybko przeprowadziły kilka udanych zbiórek pieniędzy, w ramach których zebrano 1500 marek niezbędnych do zapłaty grzywny Chamberlaina. ^[215]

Portret, data nieznana

Mentor Hitlera [ edytować ]

Rewolucja Listopadowa [ edytuj ]

W listopadzie 1918 roku Chamberlain był całkowicie zdruzgotany i przerażony porażką Niemiec w wojnie, którą uważał za niemożliwą, a także rewolucją listopadową , która obaliła jego ukochaną monarchię. ^[216] Jego gorycz pogłębiała się jeszcze przez to, że Chamberlain był teraz tak sparaliżowany, że nie mógł już opuścić łóżka, co uważał za wynik otrucia przez brytyjskie tajne służby. ^[217] Chamberlain postrzegał zarówno porażkę, jak i rewolucję 1918 r. jako dzieło Żydów, pisząc w 1919 r., że Niemcy znajdują się teraz pod „zwierzchnictwem Żydów”. ^[218] W ostatnich latach życia antysemickie pisma Chamberlaina stawały się coraz bardziej brutalne i krwiożercze, w miarę jak Chamberlain stawał się jeszcze bardziej antysemicki niż przed 1918 rokiem.

W marcu 1920 r. Chamberlain poparł pucz Kappa przeciwko Republice Weimarskiej , którą nazwał Judenrepublik ( „Republiką Żydowską”) i był jeszcze bardziej zgorzkniały jego niepowodzeniem. ^[219] Pucz Kappa został pokonany przez strajk generalny zwołany przez socjaldemokratów, który zamknął całą niemiecką gospodarkę. Młody działacz völkisch Josef Stolzing-Cerny i protegowany Chamberlaina, który brał udział w puczu Kappa, napisali do Chamberlaina po jego niepowodzeniu: „Niestety Kapp nie był w całości «człowiekiem o lwim sercu», raczej człowiekiem o piwnym sercu, bo bezustannie zużywał całą swą energię na ogłupianie mózgu alkoholem... W tej samej sytuacji Bismarck lub Napoleon polowaliby na całą żydowsko-socjalistyczną republikę do diabła. ^[219] Stolzing-Cerny skrytykował Kappa za to, że nie uwolnił Freikorps Marinebrigade Ehrhardt , która zajęła Berlin przeciwko berlińskim Żydom, zamiast tego nakazał Freikorpsowi utrzymanie porządku. ^[219] Po niepowodzeniu puczu Chamberlain nie uważał już Wolfganga Kappa za jednego ze swoich bohaterów, a zamiast tego potępił go jako tchórza o słabej woli, zbyt typowego dla niemieckich konserwatystów, którzy mówili twardo, ale nigdy nie kontynuowali ich słów słowami działanie. ^[219] Co ważniejsze, porażka puczu Kappa w pewnym stopniu zdyskredytowała w oczach Chamberlaina tradycyjny niemiecki konserwatyzm i skłoniła go do poszukiwania bardziej radykalnej alternatywy, rodzaju „niemieckiego socjalizmu”, który oferowałby „trzecią drogę” „Między kapitalizmem a socjalizmem. ^[220]

Podziwianie Hitlera [ edytować ]

W styczniu 1921 roku Stolzing-Cerny, który wstąpił do NSDAP w grudniu 1920 roku, napisał do Chamberlaina o nowym człowieku na scenie politycznej: „niejakim Adolfie Hitlerze , austriackim robotniku, człowieku o niezwykłych talentach oratorskich i zdumiewająco bogatej wiedzy politycznej, który doskonale wie, jak ekscytować masy”. ^[221] Początkowo Chamberlain miał wątpliwości co do Hitlera, wierząc, że może być kolejnym Kappem, ale po „bitwie pod Coburgiem”, w której Hitler osobiście walczył ze swoimi zwolennikami w bitwie ulicznej z komunistami, Chamberlain zaczął spotykać się z Hitlerem jako ktoś, kto praktykował to, co głosił. Od tego czasu Chamberlain zaczął uważnie śledzić i podziwiać Hitlera, którego uważał za „zbawiciela Niemiec”. Hitler z kolei czytał ^„ Podstawy” , biografię Wagnera Chamberlaina i wiele jego esejów z czasów wojny i wszystko, co napisał Chamberlain, wywarło na niego duży wpływ. ^[223] Tak pisze brytyjski historyk Sir Ian Kershaw , biograf Hitlera

... Hitler czerpał w swoich pomysłach dobrze ze znanych antysemickich traktatów, takich jak Houston Stewart Chamberlain, Adolf Wahrmund , a zwłaszcza arcypopularyzator Theodor Fritsch (z których jednym z nacisków był rzekomy wykorzystywanie seksualne kobiet przez Żydów )... ^[224]

Fakt, że Hitler był zagorzałym wagnerem i uwielbiał muzykę Wagnera, dał Chamberlainowi i Hitlerowi wspólną płaszczyznę przyjaźni wykraczającą poza ich wspólną nienawiść do Żydów. ^[222] Podobnie Joseph Goebbels nawrócił się na ideologię völkischa po przeczytaniu książek i esejów Chamberlaina i na podstawie pism Chamberlaina doszedł do wniosku, że Zachód można uratować jedynie poprzez usunięcie Żydów ze społeczeństwa niemieckiego. ^[225] W tym okresie Chamberlain, będący praktycznie członkiem rodziny Wagnerów, zaczął nalegać, aby festiwal w Bayreuth został otwarcie utożsamiony z polityką völkischów i przekształcił wcześniej apolityczny festiwal w wiec völkischów . ^[226]

Pomimo paraliżu Chamberlain, którego umysł był wciąż bystry, pozostał aktywny jako pisarz, utrzymując korespondencję z całą gamą postaci, od admirała Alfreda von Tirpitza po radykalnego antysemickiego dziennikarza Theodora Fritscha , przywódcę völkisch Hammerbund („Młot Liga"). ^[227] Z wygnania w Holandii były cesarz napisał do Chamberlaina w 1922 r., aby mu powiedzieć, że dzięki swoim esejom stał się marcjonistą i teraz odrzucił Stary Testament. ^[228] Wilhelm twierdził, że na podstawie prac Chamberlaina wiedział teraz, że to, co stało się Starym Testamentem, było w rzeczywistości tekstem zoroastryjskim ze starożytnej Persji (współczesny Iran ) i dlatego było „aryjskie”. ^[228] Były cesarz twierdził, że Żydzi ukradli i przepisali ten święty tekst aryjskim Persom, kończąc swój list: „Uwolnijmy się od Judentum z jego szczęką!” ^[228] W 1923 roku Wilhelm napisał do Chamberlaina o swoim przekonaniu, że Żydzi nie tylko „nie byli naszymi religijnymi przodkami”, ale że Jezus „nie był Żydem”, był natomiast Aryjczykiem „o wyjątkowej urodzie, wysokim i szczupłym, z szlachetna twarz budząca szacunek i miłość; jego blond włosy przechodzące w kasztanowy brąz, jego ramiona i dłonie szlachetne i znakomicie uformowane”. ^[228]

W 1923 Chamberlain spotkał Adolfa Hitlera w Bayreuth, a we wrześniu siedział na wózku inwalidzkim obok Hitlera podczas paramilitarnej parady völkisch „Dnia Niemieckiego” . We wrześniu 1923 roku napisał list otwarty z wdzięcznością i pełnym podziwu do przywódcy NSDAP . ^[167] Chamberlain, sparaliżowany i przygnębiony stratami Niemiec w I wojnie światowej, po swojej pierwszej wizycie we wrześniu 1923 roku napisał do Hitlera:

Najbardziej szanowany i drogi Hitlerze... Trudno się dziwić, że taki człowiek może dać pokój biednemu, cierpiącemu duchowi! Zwłaszcza, gdy jest oddany służbie ojczyźnie. Moja wiara w niemieckość nie zachwiała się ani na chwilę, chociaż moje nadzieje – przyznaję – osłabły. Jednym pociągnięciem zmieniłeś stan mojej duszy. Że Niemcy w godzinie największej potrzeby wydają Hitlera – to dowód ich żywotności… że wspaniały Ludendorff otwarcie wspiera Was i Wasz ruch: Cóż za wspaniałe potwierdzenie! Mogę teraz spokojnie spać... Niech Bóg Cię chroni! ^[229]

List Chamberlaina - dzięki któremu stał się pierwszą gwiazdą, która poparła NSDAP - wywołał sensację w mediach w Niemczech i sprawił, że Hitler „radował się” z tej wiadomości „jak dziecko”. ^[230] Kiedy Hitler zorganizował pucz w monachijskiej piwnicy w listopadzie 1923 r., Chamberlain napisał esej dla „ Völkischer Beobachter” zatytułowany „Bóg tak chce!” wzywając wszystkich Niemców, którzy kochają Niemcy, do przyłączenia się do puczu . ^[231] [51] Po niepowodzeniu puczu monachijskiego Chamberlain napisał: „Jesteśmy głęboko poruszeni tym tragicznym losem, Żyd i jezuita mogą teraz ponownie zatriumfować!”. ^[231]

Dołączenie do nazistów [ edytować ]

Chamberlain wstąpił do partii nazistowskiej i przyczynił się do jej publikacji. Jej główne czasopismo, Völkischer Beobachter , poświęciło pięć felietonów wychwalając go z okazji jego 70. urodzin, opisując Fundację jako „ewangelię ruchu narodowosocjalistycznego”. ^[232] W styczniu 1924 Chamberlain opublikował esej wychwalający Hitlera jako jedną z „rzadkich pięknych istot… człowieka o prawdziwej prostocie o fascynującym spojrzeniu”, którego słowa „zawsze płyną prosto z serca”. ^[233] Chamberlain pochwalił Hitlera za rozpoczęcie „ Vernichtungskrieg ” („wojny zniszczenia”) przeciwko wszystkim wrogom Niemiec. ^[234] Chamberlain napisał dalej o Hitlerze – którego uważał za największego ze wszystkich swoich bohaterów – że:

Ponieważ on [Hitler] nie jest zwykłym frazesem, ale konsekwentnie dąży do końca swojej myśli i wyciąga z niej wnioski, uznaje i głosi, że nie można jednocześnie obejmować Jezusa i tych, którzy Go ukrzyżowali. To jest właśnie wspaniała cecha Hitlera – jego odwaga! ... Pod tym względem przypomina Lutra. A skąd wzięła się odwaga tych dwóch mężczyzn? Wywodzi się ze świętej powagi, jaką każdy ma dla sprawy! Hitler nie wypowiada żadnego słowa, którego nie miał na myśli poważnie; jego przemówienia nie zawierają żadnych dopełnień ani niejasnych, tymczasowych stwierdzeń… ale w rezultacie jest on potępiany jako marzyciel-wizjoner. Ludzie uważają Hitlera za marzyciela, którego głowa jest pełna niemożliwych planów, a mimo to znany i oryginalny historyk nazwał go „najbardziej twórczym umysłem od czasów Bismarcka w dziedzinie polityki państwowej”. Wierzę… wszyscy jesteśmy skłonni postrzegać te rzeczy jako niepraktyczne, których jeszcze nie widzieliśmy. On na przykład uważa za niemożliwe podzielanie naszego przekonania o zgubnym, wręcz morderczym wpływie żydostwa na niemiecki Volk i niepodjęcie działań; jeśli ktoś widzi niebezpieczeństwo, należy podjąć natychmiastowe kroki przeciwko niemu. Śmiem twierdzić, że wszyscy to dostrzegają, ale nikt nie ryzykuje wypowiadania się; nikt nie odważa się wyciągać konsekwencji swoich myśli dla swoich działań; nikt poza Hitlerem. ... Ten człowiek działał jak boskie błogosławieństwo, rozweselając serca, otwierając ludziom oczy na wyraźnie widoczne cele, ożywiając ich na duchu, rozpalając w nich zdolność do miłości i oburzenia, utwardzając ich odwagę i zdecydowanie. Jednak nadal bardzo go potrzebujemy: niech Bóg, który go do nas posłał, zachowa go na wiele lat jako „błogosławieństwo dla niemieckiej ojczyzny!” ^[235]

Po niepowodzeniu puczu monachijskiego Hitler został skazany za zdradę stanu i uwięziony. Kiedy w 1924 r. otwarto Festiwal w Bayreuth, wysiłki Chamberlaina mające na celu utożsamienie festiwalu z polityką völkisch w końcu przyniosły skutek. ^[236] [[Bayreuth Festspielhaus| Festspielhügel ]] opera i prowadząca do niej droga zostały ozdobione symbolami völkisch , takimi jak swastyka, przed Festspielhügel odbywały się parady nacjonalisty Verbände , na scenie pojawili się wybitni przywódcy völkisch , tacy jak generał Erich Ludendorff , aby wygłosić przemówienie atakujące Weimar Republiki przed wystawieniem jednej z oper, a do widzów skierowano petycję z żądaniem ułaskawienia Hitlera. ^[236] Podczas festiwalu w 1924 r. w ciągu jednego wieczoru 10 000 osób podpisało petycję z prośbą o uwolnienie Hitlera. ^[236] Ze swojej celi w więzieniu Landsberg Hitler napisał do Siegfrieda Wagnera , wyrażając swój smutek z powodu niemożności wzięcia udziału w jego ukochanym festiwalu w Bayreuth i wyrażając podziękowania całej rodzinie Wagnerów i Chamberlainowi za przekształcenie festiwalu w Bayreuth w wiec völkisch , dodając, że po wyjściu z więzienia przyjedzie do Bayreuth jako „pierwszy świadek i zwiastun” odrodzenia Niemiec. ^[237] Hitler stwierdził, że będzie to najlepsze lekarstwo dla zdrowia Chamberlaina, jako że „droga do Berlina” rozpoczynała się w Bayreuth. ^[238] W maju 1926, rok przed śmiercią Chamberlaina, Hitler i Goebbels odwiedzili go w Bayreuth. ^[51] Chamberlain zapewnił Hitlera o swoim przekonaniu, że jest „wybrańcem”, którego przeznaczeniem jest poprowadzić Niemcy z powrotem do wielkości po klęsce w 1918 r., uczynić Rzeszę światową potęgą i ostatecznie zniszczyć Żydów. ^[239] Prawdziwe przywiązanie Hitlera do Chamberlaina wynikało w dużej mierze z faktu, że Chamberlain nigdy nie stracił wiary w potencjał Hitlera, nawet w połowie lat dwudziestych XX wieku, kiedy NSDAP radziła sobie bardzo słabo. ^[240]

Śmierć [ edytuj ]

Chamberlain mieszkał w Bayreuth aż do swojej śmierci w 1927 r. ^[241] [242] Chamberlain zmarł 9 stycznia 1927 r., a jego prochy pochowano na cmentarzu w Bayreuth w obecności Adolfa Hitlera. Na jego nagrobku widnieje werset z Ewangelii Łukasza , który, jego zdaniem, ukazuje zasadniczą różnicę między jego idealnym typem chrześcijaństwa a jego postrzeganiem judaizmu i katolicyzmu: „Królestwo Boże jest w was”. ( Łk 17:21 ) ^[51]

Wpływ fundamentów [ edytować ]

Za jego życia dzieła Chamberlaina były szeroko czytane w całej Europie, a zwłaszcza w Niemczech. Jego przyjęcie było szczególnie przychylne wśród konserwatywnej elity Niemiec. Cesarz Wilhelm II patronował Chamberlainowi, prowadząc korespondencję, zapraszając go do pozostania na swoim dworze, rozprowadzając wśród armii niemieckiej egzemplarze Podstaw XIX wieku i dbając o to, aby Fundacje znajdowały się w niemieckich bibliotekach i włączały się do programów szkolnych. ^[57] [229] W 1932 roku w eseju zatytułowanym „Antysemici” potępiającym antysemityzm, „bezdomna lewica” niemiecki dziennikarz Carl von Ossietzky napisał: „Antysemityzm intelektualny był szczególnym przywilejem Houstona Stewarta Chamberlaina, który w „ The Podstawy XIX wieku skonkretyzowała fantazje hrabiego Arthura de Gobineau, które przedostały się do Bayreuth. Przełożył je z języka nieszkodliwego snobizmu na [język] unowocześnionego, uwodzicielskiego mistycyzmu. ^[243] Ossietzky zakończył swój esej ostrzeżeniem: „Dzisiaj w powietrzu unosi się silny zapach krwi. Literacki antysemityzm wykuwa moralną broń do morderstwa. Resztą zajmą się solidni i uczciwi chłopcy”. ^[243]

Fundacje okazały się przełomowym dziełem niemieckiego nacjonalizmu. Dzięki sukcesowi, któremu sprzyjało powiązanie Chamberlaina z kręgiem Wagnera, jego idee aryjskiej supremacji i walki z wpływami żydowskimi rozprzestrzeniły się szeroko w całym państwie niemieckim na początku stulecia. Jeśli nie stworzyła zrębów późniejszej ideologii nazistowskiej , to przynajmniej zapewniła jej zwolennikom pozorne intelektualne uzasadnienie. ^[244] Wiele pomysłów Chamberlaina, takich jak jego nacisk na walkę rasową pomiędzy Aryjczykami a Żydami o dominację nad światem; jego orędownictwo na rzecz „statusu mocarstwa światowego” dla Niemiec; jego wezwanie do „gospodarki planowej” (coś zrealizowało się w 1936 r., kiedy Hitler wprowadził pierwszy plan czteroletni , w ramach którego przejęcie gospodarki przez państwo niemieckie); jego wizja Niemiec przekształcających się w Volksgemeinschaft (wspólnotę ludową”), jego żądanie „trzeciej drogi” między kapitalizmem a socjalizmem, jego całkowity sprzeciw wobec demokracji i jego nostalgia za rolniczym stylem życia były kluczowe dla nazizmu. ^[245] Jedyny nazista Ideą, którą Chamberlain przeoczył, był Lebensraum (przestrzeń życiowa), dostrzegana potrzeba kolonizacji przez Niemcy Europy Wschodniej przy jednoczesnym wysiedlaniu istniejącej populacji, aby zrobić miejsce dla kolonistów aryjskich. Jednakże istniały różnice w tym, że Chamberlain był zawsze monarchistą i wierzył, że kiedy jego przyjaciel Hitler doszedł do władzy, przywrócił monarchię i ponownie umieścił na tronie swojego innego przyjaciela Wilhelma II. ^[245] Co więcej, Chamberlain był tylko jednym z wielu myślicieli völkische , którzy wywarli wpływ na Hitlera. ^[245]

Sam Chamberlain doczekał się chwili, gdy jego pomysły zaczęły przynosić owoce. Adolf Hitler, wciąż dorastający jako działacz polityczny w Niemczech, odwiedził go kilkakrotnie (w 1923 i 1926 wraz z Josephem Goebbelsem) w posiadłości rodziny Wagnerów w Bayreuth . ^[229] Później, w styczniu 1927 r., Hitler wraz z kilkoma wysoko postawionymi członkami partii nazistowskiej wziął udział w pogrzebie Chamberlaina. ^[246] Idee Chamberlaina wywarły szczególny wpływ na Alfreda Rosenberga , który stał się wewnętrznym filozofem partii nazistowskiej. W 1909 roku, kilka miesięcy przed swoimi 17. urodzinami, Rosenberg udał się z ciotką do swojego opiekuna, gdzie zebrało się kilku innych krewnych. Znudzony podszedł do półki z książkami, sięgnął po egzemplarz „ Podstaw” Chamberlaina i tak opisał tę chwilę: „Poczułem się zelektryzowany; zapisałem tytuł i od razu poszedłem do księgarni”. W 1930 roku Rosenberg opublikował Mit XX wieku , będący hołdem i kontynuacją twórczości Chamberlaina. ^[247] Rosenberg towarzyszył Hitlerowi, gdy odwiedził wdowę po Wagnerze, Cosimę, w październiku 1923 r., kiedy poznał jej zięcia. Hitler powiedział schorowanemu Chamberlainowi, że pracuje nad własną książką , która, jego zdaniem, powinna zrobić dla Niemiec epoki weimarskiej to samo, co książka Chamberlaina zrobiła dla cesarskich Niemiec . ^[248]

Poza Kaiserem i NSDAP oceny były mieszane. Francuski uczony germański Edmond Vermeil uznał idee Chamberlaina za „w zasadzie tandetne”, ale antyhitlerowski niemiecki autor Konrad Heiden , pomimo zastrzeżeń do rasowych idei Chamberlaina, określił go jako „jeden z najbardziej zdumiewających talentów w historii niemieckiego umysłu, kopalnia wiedzy i głębokich idei”. ^[249] W pracy z 1939 r. Martin Heidegger (sam były nazista) odrzucił pracę Chamberlaina jako prezentującą subiektywny, indywidualistyczny Weltanschauung (sfabrykowany światopogląd). ^[250]

Działa [ edytuj ]

(1892). Dramat Ryszarda Wagnera. Eine Anregung, Breitkopf i Härtel.
(1895). Ryszard Wagner, F. Bruckmann.
(1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, Bruckmann.
(1905). Arische Weltanschauung, Bruckmann.
(1903). Heinrich von Stein und seine Weltanschauung, Georg Heinrich Meyer.
(1905). Immanuela Kanta. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk, Berlin, Bard, Marquardt & Co.
(1912). Goethe. Bruckmanna.
(1914). Kriegsaufsätze, Bruckmann.
(1915). Politische Ideale, Bruckmann.
(1915). Anglia i Niemcy, Bruckmann.
(1915). Die Zuversicht, Bruckmann.
(1915) Kto jest winien wojnie?, Niemiecko-Amerykański Komitet Obrony Literackiej.
(1916). Deutsches Wesen, Bruckmann.
(1916). Idealund Macht, Bruckmann.
(1919). Lebenswege meines Denkens, Bruckmann.
(1921). Mensch und Gott, Bruckmann.
(1928). Natura i Leben. Bruckmanna.

Działa w tłumaczeniu na język angielski [ edytować ]

(1897). Richard Wagner, JM Dent & Co. (przetłumaczone przez G. Ainslie Hight)
(1911). The Foundations of the Nineteenth Century, 2 tomy, John Lane, The Bodley Head (przetłumaczone przez Johna Leesa)
- „Podstawy XIX wieku”.W nowoczesnych ideologiach politycznych , Oxford University Press, 1959.
(1914). Immanuel Kant, 2 tomy, John Lane, The Bodley Head (przetłumaczone przez Lorda Redesdale ). ISBN 978-1293035108
(1923). Dramat wagnerowski, John Lane, Głowa Bodleya. ISBN 978-1909606029
(1915). The Ravings of a Renegade, Jarrold & Sons (przetłumaczone przez Charlesa H. Clarke'a) ISBN 978-1331004073
(2005). Ideały polityczne, University Press of America (przetłumaczone przez Alexandra Jacoba) ISBN 978-0761829126
(2012). Aryjski światopogląd, książki Aristeusa. ISBN 978-1479223039
(2012). The Ravings of a Renegade, Aristeus Books (przetłumaczone przez Charlesa H. Clarke'a) ISBN 978-1479231584
(2014). Ryszard Wagner, Aristeus Książki. (przetłumaczone przez G. Ainslie High) ISBN 978-1502494689

Zobacz także [ edytuj ]

Oswalda Mosleya
Drzewo genealogiczne Wagnerów
Williama Patricka Stuarta-Houston

Referencje [ edytuj ]

Notatki informacyjne

^Matka Evy von Bulow, Cosima Wagner , była nadal żoną Hansa von Bülowa , kiedy urodziła się Eva – ale jej biologicznym ojcem był Wagner.

Cytaty

^Biddiss, Michael (ndg) „Chamberlain, Houston Stewart” w Oxford Dictionary of National Biography
^Chamberlain, Houston Stewart (1899), Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (w języku niemieckim), Monachium, Niemcy: F. Bruckmann, OCLC 27828004 Kopia elektroniczna jest dostępna w Bibliotece Cyfrowej Hathi Trust ( tom 1 ) i ( tom 2 ).
^Mitcham, Samuel W. Jr. (1996). Dlaczego Hitler?: Geneza nazistowskiej Rzeszy . Westport, Connecticut: Praeger. P. 82. ISBN 978-0-275-95485-7.; cytując Formana, Jamesa D. (1978) Nazism , Nowy Jork. P. 14.
^Redesdale (1913), str. 1 VI
^Pole (1981) , s. 20–21.
^Pole (1981) , s. 23, 27.
^Pole (1981) , s. 24–25.
^Skocz do:^a^b^cMosse (1968), s.ix
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 24
^Pole (1981), s. . 32.
^Pole (1981), s. 36–37.
^Bramwell, A.,Krew i gleba - Richard Walther Darré i „Partia Zielonych” Hitlera , Londyn, 1985, s. 10-10. 206, ISBN 0-946041-33-4
^Skocz do:^a^b^cRedesdale (1913), s. 1. VI
^Szambelan (1897).
^Powell, J.; Blakely, DW i Powell, T. (2001). Słownik biograficzny wpływów literackich: XIX wiek. Westport, Connecticut: Greenwood Press . s. 82–84. ISBN 978-0-313-30422-4.
^Chamberlain (1897), s. VII – VIII.
^Chamberlain (1897), s. 8.
^Chamberlain (1897), s. 5.
^Tyree, Melvin T. i Zimmerman, Martin H. (2003).Struktura Xylemu i wznoszenie się soku (wyd. 2) Springer. ISBN 3-540-43354-6
^Amin, M (czerwiec 1982). „Wznoszenie się soków w roślinach za pomocą podwójnych warstw elektrycznych”. Journal of Fizyki Biologicznej . 10(2): 103–109. doi : 1007/BF01988693 . S2CID 93485172 .
^Meinzer, Frederick C.; Clearwater, Michael J.; Goldstein, Guillermo (19 kwietnia 2001). „Transport wody w drzewach: aktualne perspektywy, nowe spostrzeżenia i pewne kontrowersje”. Botanika środowiskowa i eksperymentalna . 45(3): 239–262. doi : 1016/S0098-8472(01)00074-0 . PMID 11323032 .
^Zimmermann, Ulrich; Schneider, Heike; Wegner, Lars H.; Haase, Axel (13 maja 2004). „Wznoszenie się wody na wysokich drzewach: czy ewolucja roślin lądowych opiera się na stanie wysoce metastabilnym?”. Nowy fitolog . 162 (3): 575–615. doi : 1111/j.1469-8137.2004.01083.x . PMID 33873767 .
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 353
^Pole (1981), s. . 78.
^Pole (1981), s. . 80.
^Pole (1981), s. 78–80.
^Pole (1981), s. . 79.
^Herrmann, Joachim (1962). Das falsche Weltbild (w języku niemieckim). Stuttgart: Frankhsche Verlagshandlung Kosmos.
^Chamberlaina, Houstona Stewarta (1911). Podstawy XIX wieku. Londyn: John Lane, szef Bodley. P. 94. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 grudnia 2007 r.
^patrz Harrington, Anne (1999)Reenchanted Science: Holizm w kulturze niemieckiej od Wilhelma II do Hitlera . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. s. 106
^Skocz do:^a^b^c^d^e^f^g^hBuruma (2000) s. 25 219
^Pole (1981), s. 53–54.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 33
^Pole (1981), s. 33–35.
^Pole (1981), s. 41–43.
^Pole (1981), s. 43–44.
^Pole (1981), s. 60–62, 64–67.
^Pole (1981), s. . 64.
^Bramwell, A. (1985)Krew i gleba - Richard Walther Darré i „Partia Zielonych” Hitlera , Londyn. s. 23 i 40. ISBN 0-946041-33-4
^Chamberlain, Houston Stewart (1905)Immanuel Kant: Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk . Bruckmanna.
^Pole (1981), s. . 83.
^Pole (1981), s. . 90.
^Biddiss (1998), s. 25 80
^Pole (1981), s. . 74.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 75
^Pole (1981), s. . 89.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 331
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 320
^Pole (1981), s. . 58.
^Shirer (1959), s. 105
^Skocz do:^a^b^c^d„Houston Stewart Chamberlain: Kalendarium 1855–1939”. HSChamberlain.net. Zarchiwizowane odoryginałuw dniu 27 kwietnia 2015 r. Źródło 19 kwietnia 2015 r.
Bibliografia ^ „Houston Stewart Chamberlain”.. Encyklopedia Britannica. Źródło 22 grudnia 2007 .
^Londyn 2000
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 133
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 304
^Pole (1981), s. 304–305.
^Skocz do:^{ab Chase, Allan}⁽1977)Dziedzictwo Malthusa: koszty społeczne nowego rasizmu naukowegoNowy Jork: Alfred A. Knopf. s. 91–92
^Blue, Gregory (wiosna 1999) „Gobineau o Chinach: teoria rasy,„ żółte niebezpieczeństwo ”i krytyka nowoczesności”Journal of World History , tom. 10, ist. 1, s. 1 99
^Pole (1981), s. . 152.
^Pole (1981), s. 152–153.
^Skocz do:^abFriedländer (1998), s. 2^. 87
^Skocz do:^a^b^c^d^e^fFriedländer (1998), s. 2. 89
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 150
^Pole (1981), s. . 98.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 100
^Skocz do:^a^b^c^d^eField (1981), s. 1. 101
^Pole (1981), s. 100–101.
^Pole (1981), s. . 102.
^Biddiss (1998), s. . 81
^Skocz do:^a^b^c^d^e^f^gBuruma (2000), s. 25. 220
^Pole (1981), s. 114–115.
^Pole (1981), s. 115–116.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 116
^Pole (1981), s. . 81.
^Pole (1981), s. 332–333.
^Pole (1981), s. . 334.
^Pole (1981), s. 355–356.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 357
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 357–358
^Pole (1981), s. . 128.
^Buruma (2000), s. . 218
^Pole (1981), s. 169–170.
^Lobenstein-Reichmann (2008), s. 21–22.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 180
^Pole (1981), s. 171–172.
^Pole (1981), s. 343–345.
^Chamberlain, Houston Stewart Chamberlain (2005) [1899]Podstawy XIX wieku . Firma Adamant Media. P. 398. 5 Zarchiwizowane 23 grudnia 2007 w Wayback Machine
^Skocz do:^a^b^c^d^eField (1981), s. 25. 223
^Pole (1981), s. . 191.
^Pole (1981), s. 223–224.
^Lobenstein-Reichmann (2008), s. 175–185.
^Pole (1981), s. . 183.
^Pole (1981), s. 180–181.
^Skocz do:^a^b^c^d^e^f^gField (1981), s. 2. 182
^Pole (1981), s. 196–198.
^Pole (1981), s. . 196.
^Lobenstein-Reichmann (2008), s. 186–217.
^Pole (1981), s. 190–191, 195.
^Pole (1981), s. . 195.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 190
^Skocz do:^a^b^c^dField (1981), s. 2. 189
^Pole (1981) , s. . 184.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 192
^Pole (1981) , s. . 194.
^Pole (1981) , s. . 193.
^Pole (1981) , s. . 311.
^Buruma (2000), s. . 167
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 222
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 230
^Shirer (1959), s. 25 107
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 227
^Pole (1981) , s. . 232
^Pole (1981) , s. . 132
^Pole (1981) , s. 228–229.
^Pole (1981) , s. 229–230.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 231–232
^Wette (2006), str. 1 33
^Pole (1981) , s. 227–228.
^Pole (1981) , s. 235–236.
^Pole (1981) , s. 236–237.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 236
^Pole (1981) , s. . 231.
^Pole (1981) , s. 245–247.
^Skocz do:^a^b^c^d^e^f^gField (1981), s. 2. 359
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 358
^Röhl (2004), s. 2. 1040
^Röhl (2004), s. 1040–1041
^Skocz do:^abRöhl (2004), s. 25^. 1041
^Skocz do:^a^b^c^dField (1981), s. 2. 249
^Skocz do:^a^b^c^dField (1981), s. 2. 250
^Pole (1981) , s. 250–251.
^Pole (1981) , s. . 252.
^Skocz do:^a^b^c^dRöhl (2004), s. 2. 205
^Skocz do:^a^b^c^dBuruma (2000) s. 23. 221
^Pole (1981) , s. . 251.
^Skocz do:^a^b^cBuruma (2000), s. 210–211
^Buruma (2000), s. 219–220
^Pole (1981) , s. 254, 261.
^Buruma (1998), s. 25 219
^Skidmore, Thomas (1993) Czarny w biały: rasa i narodowość w myśli brazylijskiej , Durnham: Duke University Press. P. 56
^Skocz do:^a^b^c^dField (1981), s. 2. 360
^Pole (1981) , s. . 321.
^Pole (1981) , s. . 348.
^Pole (1981) , s. . 336.
^Pole (1981) , s. 337–338 <.
^Pole (1981) , s. 347–350.
^Pole (1981) , s. . 325.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 325–326
^Fraser (styczeń 1990), str. 1 414
^Röhl (2004), s. 61–62
^Pole (1981) , s. . 260.
^Domeier (2015), s. 10 169
^Domeier (2015), s. . 172
^Skocz do:^abRöhl (2004), s. 25^. 206
^Röhl (2004), s. 206–207
^Pole (1981) , s. 307–309.
^Pole (1981) , s. 310–311.
^Pole (1981) , s. 280–281.
^Pole (1981) , s. . 281.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 283
^Pole (1981) , s. . 284.
^Pole (1981) , s. 287–290.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 290
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 359–360
^Pole (1981) , s. 360–361.
^Skocz do:^abOtness, David George (1 stycznia 1976)^. „HS Chamberlain i „Kulturkreis” z Bayreuth: studium ideologii”. Uniwersytet Stanowy w Portland. s. 173, 207. Źródło 19 kwietnia 2015 r.Od zakończenia wojny aż do śmierci w 1927 r. Chamberlain był prawie całkowicie sparaliżowany. Dyktował listy ochrypłym mamrotaniem, które tylko jego lojalna żona mogła zinterpretować.
^Skocz do:^ab^Chamberlain, Houston Stewart (1928). „Adolf Hitler [do AH], 7 października 1923”. Briefe 1882–1924 [Korespondencja 1882–1924]. Tom. 2. Monachium: F. Bruckmann. s. 124–126. Zarchiwizowane odoryginałuw dniu 16 października 2002 r. Źródło 19 kwietnia 2015 r.
^Pole (1981) , s. . 363.
^Pole (1981) , s. . 352.
^Skocz do:^a^b^c^d^e^fRöhl (2004), s. 2. 207
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 381
^Pole (1981) , s. . 365.
^Pole (1981) , s. 365–366.
^ „Kamienie milowe: 24 stycznia 1927”. Czas . 24 stycznia 1927. ISSN 0040-781X . Źródło 14 stycznia 2023 r .
^Adorno, Theodor W. (1985) „Na pytanie: «Co to jest niemiecki?», Levin, Thomas Y. (tłum.) w New German Critique , nr 36. 1985. s. 123
^Chamberlain, Houston Stewart (1915) Bełkoty renegata: bycie esejami wojennymi Houston Stewart Chamberlain. Charles H. Clark (tłum.). Londyn: Jarrold and Sons
^Pole (1981) , s. 368–369.
^Pole (1981) , s. . 369.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 368
^Pole (1981) , s. 367–371.
^Pole (1981) , s. 368–371.
^Pole (1981) , s. 370–371.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 371
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 366
^Skocz do:^a^b^c^dBuruma (200), s. 220–221
^Shirer (1959), s. 25 108
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 381–382
^Skocz do:^a^b^c^d^eField (1981), s. 1. 382
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 386–387
^Wette (2006), s. 34-37
^Wette, (2006), s. 13-13. 37
^Pole (1981) , s. . 387.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 383
^Pole (1981) , s. 383–384.
^Skocz do:^a^b^c^dField (1981), s. 2. 384
^Skocz do:^a^b^c^dFraser (styczeń 1990), s. 410-24
^ „Memorandum wrześniowe (9 września 1914)”. GHDI – Historia Niemiec w dokumentach i obrazach . Źródło 25 stycznia 2023 r .
^Skocz do:^ab^Fraser(styczeń 1990), s. 25 410
^Skocz do:^ab^Fraser(styczeń 1990), s. 25 419
Bibliografia __ Niemieckie Muzeum Historyczne . Źródło 25 stycznia 2023 r .
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 388
^Skocz do:^a^b^c^d^e^f^gField (1981), s. 2. 389
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 377
^Pole (1981) , s. 371–177.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 373–374
^Pole (1981) , s. . 372.
^Pole (1981) , s. 371–373.
^Röhl (2004), s. 2. 208
^Skocz do:^a^b^c^dEvans (2005), s. 25. 68
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 390
^Pole (1981) , s. 391–392.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 392
^Pole (1981) , s. 392–393.
^Pole (1981) , s. . 393.
^Pole (1981) , s. . 394.
^Pole (1981) , s. 396–397.
^Pole (1981) , s. . 397.
^Pole (1981) , s. . 401.
^Skocz do:^a^b^c^dField (1981), s. 2. 417
^Pole (1981) , s. . 419.
^Pole (1981) , s. . 421.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 422
^Pole (1981) , s. . 452.
^Kershaw, Ian (1998) Hitler: 1889-1936: Pycha . Nowy Jork: Norton. P. 151
^Evans (2005), s. 25 204
^Pole (1981) , s. 428–429.
^Pole (1981) , s. . 429.
^Skocz do:^a^b^c^dRöhl (2004), s. 2. 209
^Skocz do:^a^b^cStackelberg, R. i Winkle, SA (2002). Książka źródłowa nazistowskich Niemiec: antologia tekstów . Routledge. s. 84–85.ISBN 978-0-415-22213-6.
^Pole (1981) , s. . 438.
^Skocz do:^a^bField (1981), s. 2. 439
^Shirer (1959), s. 25 109
^Pole (1981) , s. . 440.
^Pole (1981) , s. . 441.
^Pole (1981) , s. 441–442.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 443
^Pole (1981) , s. 443–444.
^Pole (1981) , s. . 444.
^Pole (1981) , s. . 445.
^Pole (1981) , s. 441–445.
^Mosse (1968), s. XI, XIV
^Degener, Herrmann AL (red.) (1928) Wer Ist's? (niemiecki Kto jest kim ), Berlin. tom. 9, s. Rok 1773 odnotowuje śmierć „Houstona Stewarta Chamberlaina, pisarza z Bayreuth” w dniu 9 stycznia 1927 r.
^Skocz do:^abOssietzky (1994), s. 25^. 280
^Mosse (1968), XVI.
^Skocz do:^a^b^cField (1981), s. 2. 449
^ Westdeutscher Rundfunk(1 stycznia 2003). „Der Todestag des Schriftstellers Houston Stewart Chamberlain, 9 stycznia 1927” (w języku niemieckim) . Źródło 20 grudnia 2007 .
^Hecht, JM (kwiecień 2000). „Vacher de Lapouge i powstanie nauki nazistowskiej”. Journal of Historii Idei . 61 (2): 285–304. doi : 1353/jhi.2000.0018 . JSTOR 3654029 . S2CID 170993471 .
^Cecil, Robert (1972) Mit rasy panów: Alfred Rosenberg i ideologia nazistowska , Londyn. P. 12–13. ISBN 0-7134-1121-X
^Shirer (1959), s. 105–106
^Heidegger, Martin Besinnung , wydanie pełne, tom. 66, Vittorio Klostermann, Frankfurt nad Menem, 1997, s. 25. 402, sekcja 131, „Metaphysik und Weltanschauung”: „Die 'Weltanschauung' ist eine neuzeitliche Verunstaltung der Metaphysik, ihr Maßstab ist die Öffentlichkeit, in der Jedermann Jedes zugänglich findet und auf solche Zugänglichlichkeit einen Anspruch erhebt; dem szerszestreitet nicht, daß 'Weltanschauungen ' dann sehr 'persönlich' und auf den 'Einzelnen' zugeschnitten sind; diese Einzelnen fühlen sich als die abseitigen Jedermänner, als Menschen, die auf sich gestellt für sich ein Welt-Bild, die Welt als Bild vor-stellen und eine Art des Sichzurechtfindens (Charakter) sich zustellen (zB Houston Stewart Chamberlain).”

Źródła

Biddiss, Michael(1998), „Historia jako przeznaczenie: Gobineau, HS Chamberlain i Spengler”, Transactions of the Royal Historical Society , tom. VII, szósta seria, Cambridge University Press.
Buruma, Ian(2000) Anglomania: europejski romans Nowy Jork: Vintage Books. ISBN 0375705368
Chamberlaina, Houstona Stewarta (1897). Recherches sur la sève ascendante . Neuchâtel: Attinger Frères.
Domeier, Norman (2015) Sprawa Eulenburga: historia kultury polityki w Cesarstwie Niemieckim, Rochester: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
Evans, Richard J.(2005) Nadejście Trzeciej Rzeszy , Londyn: Penguin Books. ISBN 0143034693
Field, Geoffrey G. (1981), Ewangelista rasy: germańska wizja Houston Stewart Chamberlain , Nowy Jork: Columbia University Press, ISBN978-0-231-04860-6
Fraser, David (styczeń 1990) „Houston Stewart Chamberlain rewolucjonista czy reakcjonista?” w Journal of 20th Century History, tom 20, nr 1, s. 410–424
Friedländer, Saul(1998) Nazistowskie Niemcy i Żydzi: Tom 1: Lata prześladowań 1933–1939 , Nowy Jork: Harper Perennial. ISBN 0060928786
Lobenstein-Reichmann, Anja [w języku niemieckim](2008). Houstona Stewarta Chamberlaina. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, discurs- und ideologiegeschichtliche Analyze . Studia lingwistyczne; tom. 95. Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-020957-0.
Mosse, George L. (1968) „Wprowadzenie do wydania z 1968 r.” dla Chamberlaina, Houston Stewart Podstawy XIX wieku, I. Lees, John (tłum.) Nowy Jork: Howard Fertig Inc.
Ossietzky, Carl von(1984) „Antysemici” w: Kaes, Anton; Jay, Martin; i Dimendberg, Edward (red.) Książka źródłowa Republiki Weimarskiej . Los Angeles: University of California Press. s. 276–280
Redesdale, Lord(1913) „Wprowadzenie” do Chamberlaina, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century (czwarty nakład w języku angielskim). Londyn.
Röhl, John(2004) Wilhelm II: Osobista monarchia cesarza, 1888–1900 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521819202
Shirer, William L.(1985) [1959] Powstanie i upadek Trzeciej Rzeszy . Współpracownicy Klubu Książki.
Wette, Wolfram(2006) Wehrmacht: historia, mit, rzeczywistość , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. P. 33 ISBN 9780674025776

Dalsza lektura [ edytuj ]

Barzun, Jacques(1937), Wyścig: studium współczesnych przesądów , Taylor i Francis.
Biddiss, Michael D.„Houston Stewart Chamberlain: Prorok Teutonizmu”, History Today (styczeń 1969), tom. 19, wyd. 1, s. 10–17, w Internecie.
Carr, Jonathan(2007), Klan Wagnera: Saga o najbardziej znanej i niesławnej rodzinie w Niemczech , Nowy Jork: Atlantic Monthly Press, s. 13-13. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
Hadow, Sir WH (1934), Richard Wagner , Londyn: T. Butterworth, Ltd.
Hilmes, Oliver (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Dzieci Cosimy: Triumph i tragedia dynastii Wagnerów) (w języku niemieckim), Monachium, Niemcy: Siedler Verlag, s. 23-35. 319, ISBN978-3-88680-899-1
Kelly, Alfred (1981), Pochodzenie Darwina: popularyzacja darwinizmu w Niemczech, 1860–1914, University of North Carolina Press.
Lobenstein-Reichmann, Anja [ de ] (2009): „Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts'philosophie”. W: Werner Bergmann , Ulrich Sieg (red.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Antisemitismus. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Essen: Klartext Verlag. P. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
Lobenstein-Reichmann, Anja (2013): „Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Houston Stewart Chamberlain als Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers”. W: Hannes Heer(red.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 do 1945 . Würzburg: Königshausen & Neumann, s. 25. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
Lobenstein-Reichmann, Anja (2017): „Houston Stewart Chamberlain”. W: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Tom. 1: Biografie. Michael Fahlbusch / Ingo Haar / Alexander Pinwinkler (red.). Wydanie drugie, całkowicie zmienione. Boston/Berlin: de Gruyter. P. 114–119.
Mather Jr., FJ (1915), „Etniczny darwinizm: nowy-stary błąd”, The Unpopular Review, tom. III, nr 5.
Newman, Ernest (1931), „Sprawa Ferdynanda Praegera”.Fakty i fikcja o Wagnerze , Alfred A. Knopf.
Parkinson, C. Northcote(1958), „Teoria dyktatury”. W ewolucji myśli politycznej , część IV, rozdz. 22, firma Houghton Mifflin.
Praeger, Ferdinand(1892) Wagner, jakiego znałem Londyn: Longman, Green & Co.
Real, Jéan (1955), „Religijna koncepcja rasy: Houston Stewart Chamberlain i germańskie chrześcijaństwo”, w: Vermeil, Edmond (red.), The Third Reich: Essays on the National-Socialist Movement in Germany , Londyn: Weidenfeld & Nicolson , s. 243–286, OCLC 753252220
Redesdale, Lord (1914), „Houston Stewart Chamberlain”, The Edinburgh Review, tom. CCXIX, nr 447.
Scholz, Dieter (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Richard Wagner zwischen Barrikade und Walhalla , Berlin: Parthas Verlag, ISBN978-3932529139
Snyder, Louis L. (1939), „Houston Stewart Chamberlain i nordycyzm krzyżacki”.W rasie, historia współczesnych teorii etnicznych , rozdz. VIII, Longmans, Green and Co.
Stein, Ludwig (1918), „Ruch neoromantyczny”.W prądach filozoficznych dnia dzisiejszego , rozdz. Uniwersytet w Kalkucie.
Williamson, Roger Andrew (1973), Houston Stewart Chamberlain: A Study of the Man and His Ideas, 1855–1927, Uniwersytet Kalifornijski w Santa Barbara.
Pieter Jan Verstraete (2016) Houston Stewart Chamberlain: rassenideoloog en wegbereider van nationaalsocialisme.Soest: Uitgeverij Aspekt. ISBN 978 94 6338 013 3
Voegelin, Eric (1940), „Rozwój idei rasy”, „ The Review of Politics”, tom. 2, nr 3.
Voegelin, Eric (1997), Rasa i stan, University of Missouri Press.

Linki zewnętrzne [ edytuj ]

Wikimedia Commons znajdują się multimedia związane z Houstonem Stewartem Chamberlainem .

Wikicytaty zawierają cytaty związane z Houstonem Stewartem Chamberlainem .

Prace autorstwa Houstona Stewarta Chamberlaina lub o nimw Internet Archive
Prace Houstona Stewarta Chamberlainaw Hathi Trust
Recenzja Theodore'a Roosevelta pt. Fundacja XIX wieku
Biografia i transkrypcje Houston Stewart Chamberlain– kompendium online ułożone przez wielbiciela
Kolnai, Aurel, Wojna z Zachodem , Rozdział V – Wiara i myśl 5. Wezwanie do mitologii: konfrontacja wiary i mitologii
Encyklopedia żydowska: Chamberlain, Houston Stewart
Wycinki z gazet o Houston Stewart Chamberlainw 20th Century Press Archives of the ZBW