Abp. Carlo M. Viganò: „Królestwa ludzi żyją krwią swoich poddanych; Królestwo Chrystusa żyje krwią swego Króla”.

QUOD SCRIPSI, SCRIPSI

Homilia na uroczystość Chrystusa Króla

Pilatus said: Ergo rex es tu?

Odpowiedz Jezusowi: Tu dices quia rex sum ego .

J 18:37

Kochani Bracia i Siostry,

W Ewangelii z tej uroczystości dwóch mężczyzn mówi o królewskości: jeden to Król, skuty łańcuchami i milczący; drugi to Sędzia, który zasiada w sądzie i nie zdaje sobie sprawy, że jest sądzony. Piłat przesłuchuje i myśli, że to on prowadzi przesłuchanie; ale każdy, kto słucha uważnie, zdaje sobie sprawę, że pytanie: „Ergo rex es tu?” , zadaje Więzień Pretorium, a Pretorium całemu wszechświatu.

Na to pytanie będzie musiał odpowiedzieć każdy człowiek, każda rodzina, każde państwo, a od tego, czyja odpowiedź da odpowiedź, zależy wieczny los dusz i doczesne przeznaczenie narodów.

I. Okaleczony wiersz

Zwyczajowo cytuje się tylko jeden werset z tego dialogu, a następnie przytacza się go w połowie: „Regnum meum non est de hoc mundo” . Twierdzi się, że Królestwo Chrystusa nie jest z tego świata; dlatego nie ma ono żadnych praw, szkół, sądów ani parlamentów; dlatego Wiara jest sprawą zakrystii, a Król może pozostać w tabernakulum, o ile nie odważy się go opuścić.

Ale przyjrzyjmy się bliżej, jak tekst jest kontynuowany i z jaką precyzją. Nasz Pan nie mówi: regnum meum non est in hoc mundo , ale raczej non est de hoc mundo ; i natychmiast dodaje: nunc autem regnum meum non est hinc .

Przyimek „de” wskazuje na pochodzenie, a nie na zakres. Królestwo Naszego Pana nie czerpie z tego świata ani swojej nazwy, ani mocy, ani broni: „ si ex hoc mundo esset regnum meum, ministri mei utique decertarent” . Nie wynika z tego jednak wcale, że Jego Królestwo nie powinno rozciągać się na ten świat: wręcz przeciwnie, wynika z tego coś przeciwnego, ponieważ to, co zstępuje z Nieba, jest suwerenne nad tym, co jest na ziemi.

Czyż Pater Noster , którego sam Król nas nauczył, nie mówi: Adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra ? Ziemia zatem, a nie tylko sumienia. Przyjdź Królestwo Twoje, bądź wola Twoja na ziemi, jak czynią to zastępy anielskie i błogosławione dusze w niebie.

Święty Augustyn, komentując ten fragment, zauważa, że ​​Pan nie powiedział „non est in hoc mundo” , lecz „non est de hoc mundo” , ponieważ Jego Królestwo jest tutaj , na świecie, aż do końca czasów, choć nie stąd . Sofizmat modernistyczny opiera się na oszustwie, które opiera swój bezbożny sekularyzm na fałszywym tłumaczeniu.

II. Sędzia, który umywa ręce

Przyjrzyjmy się teraz Piłatowi, który jest symboliczną postacią państwa pragnącego zachować neutralność przed Bogiem. Uznaje on niewinność Oskarżonego: ego nullam invenio in eo causam . Wie wystarczająco dużo, by Go uniewinnić; obawia się jednak zgiełku, liczy się z jednomyślnością i po przesłuchaniu samej Prawdy słynnym pytaniem: quid est veritas?, odchodzi, nie czekając na odpowiedź. Nie wybrał zaparcia się Chrystusa: wybrał brak decyzji. A ponieważ brak decyzji jest już decyzją, wydaje Króla królów na karę i umywa ręce przed tłumem.

To gest powtarzany przez wieki. Państwo, które ogłasza się niekompetentne w sprawach prawdy, które traktuje prawdę i fałsz jako opinie równie godne ochrony, które twierdzi, że nie zna ani Dekalogu, ani Ewangelii, nie jest neutralne: jest nim Piłat. A Piłat, zauważcie dobrze, nie został uwolniony od kary za swoją abstynencję ani przez Historię, ani przez Credo, które wspomina go codziennie: passus sub Pontio Pilato . Jego imię przetrwało imię wszystkich prokuratorów Judei, ponieważ neutralność wobec Chrystusa nie jest pozycją, lecz wyrokiem.

To właśnie zło rozpoznał Pius XI w 1925 roku, ustanawiając święto, które obchodzimy do dziś. Po Wielkiej Wojnie, gdy narody uznały, że pojednały się jedynie dzięki dyplomacji, napisał w „Quas Primas” , że plagą jego czasów jest sekularyzm i że nie będzie trwałego pokoju między ludźmi, dopóki jednostki i państwa nie uznają zwierzchnictwa Zbawiciela.

Nie jest zbiegiem okoliczności, że ustanowił tę uroczystość na ostatnią niedzielę października, w wigilię Wszystkich Świętych, ponieważ Król jest Władcą Świętych, którzy panują z Nim, a Jego triumf jest dopełnieniem ich zwycięstwa.

III. Quod scripsi, scripsi

Ale Ewangelia ma dla Piłata niespodziankę i lekcję dla nas. Po skazaniu człowiek, który wzbraniał się przed podjęciem decyzji, postanawia tylko jedną rzecz, i to z uporem: wypisuje tytuł Krzyża. Pisze tytuł na Piłacie i umieszcza go na krzyżu: Jezus z Nazaretu, Król Żydowski . I pisze go w trzech językach: hebrajskim, greckim i łacińskim ; to znaczy w języku Objawienia, w języku Mądrości i w języku Prawa.

Cały znany wówczas świat, wszelkie formy wiedzy i władzy, otrzymały tę samą publiczną wiadomość: Oto Król.

Arcykapłani protestują: Noli scribere: Rex Judæorum, sed quia ipse dixit: Rex sum Judæorum. W istocie domagają się, aby władza królewska została sprowadzona do opinii Oskarżonego, do osobistego roszczenia, które nie pociąga za sobą żadnych konsekwencji. A Piłat, który nie był w stanie obronić niewinnego człowieka, nagle odzyskuje stanowczość, której mu brakowało: Quod scripsi, scripsi . Co napisałem, to napisałem.

Najdrożsi bracia, nie szukajmy tu nawrócenia Piłata, o którym Ewangelia nie wspomina. Kontemplujmy raczej Opatrzność, która posługuje się nawet nikczemną duszą, by publicznie i nieodwołalnie ustanowić suwerenność Ukrzyżowanego.

Jak nieświadomie przepowiedział Kajfasz, tak i Piłat nieświadomie ustanawia prawo: tytuł został nadany i żaden trybunał, żadna rewolucja, żaden sobór ani żaden synod nie będzie w stanie go zdjąć z drzewa. Ludzie potrafili usunąć krucyfiks z sal lekcyjnych i cmentarzy; nie potrafili jednak unieważnić dekretu.

Quod scripsi, scripsi : ogłasza się króla, a proklamacja jest ostateczna.

IV. Bóg panował w lesie

A jednak w tajemnicy Krzyża kryje się głębia, która przewyższa ironię Piłata. Starożytny hymn Wenancjusza Fortunata śpiewa: Regnavit a ligno Deus . Bóg króluje z Krzyża. Nie po drewnie, nie pomimo drewna, ale z drewna: bo Krzyż jest tronem, Krew purpurą, a otwarty bok dziedzińcem, z którego Król rozdaje łaski.

To jest podstawa podwójnego tytułu, którym Pius XI naucza nas wyznawać królewskość naszego Pana. Jest On Królem iure naturæ , na mocy unii hipostatycznej, ponieważ Ten, który jest człowiekiem, jest także Bogiem i jako taki wszystkie stworzenia należą do Niego. Ale jest On również Królem iure acquisita , na mocy prawa podboju: redempti estis pretio magno (1 Kor 6, 20), zostałeś nabyty za wielką cenę.

Należymy do Niego nie tylko dlatego, że nas stworzył, ale także dlatego, że nas odkupił: nie możemy już rozporządzać sobą, jakbyśmy byli naszą własnością. To i nic innego stanowi fundament społecznego panowania Chrystusa: jeśli państwo składa się z odkupionych ludzi, żaden z nich nie może rościć sobie prawa do rządzenia we własnym imieniu, a nie w imieniu Odkupiciela; jeśli rodzina powstała z sakramentu, żadne prawo ludzkie nie może znieść tego, co Chrystus zjednoczył; jeśli szkoła kształtuje dusze ochrzczone, żadna doktryna nie może mieć prawa obywatelstwa wobec tej, która je zbawiła.

Nie ma też powodu obawiać się, jak niektórzy sugerują, że takie królestwo jest tyranią. To jedyna władza, która nie boi się osądu ze strony własnej ofiary, ponieważ sama została ukrzyżowana; to jedyna, która nie żąda od swoich poddanych tego, czego sama jeszcze nie dała. Jugum meum suave est, et onus meum leve (Mt 11,30).

Królestwa ludzi żyją z krwi swoich poddanych; Królestwo Chrystusa żyje z krwi swego Króla.

V. Zraniona liturgia i zdetronizowany król

Pozwólcie mi, drodzy wierni, na refleksję, która ściśle dotyczy tego ołtarza. Kiedy Kościół Święty ustanowił święto Chrystusa Króla, chciał, aby przypadało ono w dniu, który niósł ze sobą przesłanie, a mianowicie przed uroczystością Wszystkich Świętych, ponieważ władza królewska poprzedza chwałę Świętych i sprawuje nad nimi władzę.

Plan ten uległ zmianie: reforma soborowa przeniosła to święto na koniec roku liturgicznego, a jego sama postać uległa zmianie. Król jest teraz przedstawiany jako eschatologiczne spełnienie wszechświata, a nie jako Władca, który dzisiaj, tutaj, na naszym świecie, domaga się od nas publicznego hołdu.

Nie chodzi o kalendarz, ale o gramatykę teologiczną. Przeniesienie święta wydawało się wielu osobom drobnym szczegółem. Ale każdy, kto pamięta okaleczony werset, o którym mówiliśmy na początku, rozpozna tę samą technikę: usuwa się przyimek, przesuwa datę, aby stopniowo zatrzeć samą ideę boskiego królestwa.

Wy, którzy jesteście tu dzisiaj, aby sprawować Najświętszą Ofiarę w zwyczajowym rycie i w dniu, w którym Pius XI chciał, aby była sprawowana, składacie naszemu Panu to, czego dziś prawie wszyscy Mu odmawiają: hołd publiczny.

Ofiara złożona na tym ołtarzu jest tą samą, która została dokonana na Kalwarii pod wezwaniem Piłata; kapłan odnawia tam in persona Christi akt, poprzez który Król objął władzę nad światem. A śpiew Introitu, który usłyszeliśmy, przypomina nam, że królowanie Baranka jest królowaniem Tego, który został złożony w ofierze: Dignus est Agnus qui occisus est accipere virtutem et divinitatem et sapientiam et fortitudinem et honorem ,

VI. Co dziś oznacza wyznanie wiary Królowi?

Czego więc od nas się żąda? Nie spektakularnych gestów ani heroizmu, którego Pan od nas nie wymaga: żąda się od nas, byśmy nie postępowali jak Piłat.

Co zrobi ojciec rodziny, gdy zostanie poproszony o publiczne milczenie na temat swoich prywatnych przekonań? Co zrobi profesjonalista, nauczyciel, lekarz, dziennikarz, gdy stanie w obliczu presji prawa sprzecznego z prawem Bożym?

Będą mogli odpowiedzieć, jak Cristeros w Meksyku: Niech żyje Chrystus Król! I ta odpowiedź sama wystarczy, ponieważ Król obiecał rozpoznać przed Ojcem każdego, kto rozpoznał Go przed ludźmi ( Mt 10,32).

Przypomnijmy sobie słowa z tytułu : są one napisane w trzech językach i musimy je zapisać w trzech wymiarach, w których rozwija się nasze istnienie. W języku hebrajskim, który jest językiem Objawienia: zatem w uwielbieniu i modlitwie, ponieważ pierwszym hołdem dla Króla jest adoracja. W języku greckim, w języku myśli: zatem w umyśle, ponieważ wiara jest zgodą oświeconego rozumu, a nie uczuciem. W języku łacińskim, w języku prawa: zatem w życiu społecznym, ponieważ Król ma prawo, aby Jego prawa zostały uznane w prawach ludzkich.

Świat, który postanowił nie wiedzieć już, kto jest jego Królem, skończył z mnóstwem tyranów, małych i wielkich. Kto odrzuca lekkie jarzmo Chrystusa, prędzej czy później znajdzie się pod ciężkim jarzmem tego, co uzurpuje sobie Jego panowanie. Ale wiemy, że On musi królować (1 Kor 15,25): musi królować, aż położy wszystkich swoich wrogów pod swoje stopy. I wiemy, kto będzie ostatnim wrogiem, który upadnie: śmierć.

VII. Królowa Królestw

Drodzy Wierni, skierujmy wzrok ku Tej, która stała pod Krzyżem, gdy Piłat pisał i wywieszał napis: „ Stabat juxta crucem Jesu mater ejus” . To Ona pierwsza odczytała pod drewnem napis ogłaszający Syna Królem; i uwierzyła, gdy wszyscy Apostołowie, z wyjątkiem jednego, uciekli. Z tego powodu Kościół nazywa Ją Królową, ponieważ Ona, która uwierzyła w królewskość Ukrzyżowanego, gdy była ona najbardziej przyćmiona, zasłużyła na to, by zasiąść po prawicy Króla, gdy jest ona najbardziej jaśniejąca.

Módlmy się więc do Króla przez Królową Krzyża , aby przyspieszył swój triumfalny powrót do zbuntowanych społeczeństw; aby dotknął serc tych, którzy, podobnie jak Piłat, wiedzą, lecz nie odważają się; aby dał nam siłę, abyśmy napisali naszym życiem to, co Piłat napisał atramentem.

Nie wycofamy się. Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat .

Niech tak będzie.