Izydor Hiszpański O wierze katolickiej przeciwko Żydom VII wiek

Migne Patrologia Latina Tom 83

IsiHis.DeFiCa 83 Isidorus Hispalensis565-636 Parisiis JP Migne 1850, wczesne wydanie nowożytne, brak aparatu, ten plik został zakodowany w formacie TEI xml na potrzeby projektu Corpus Corporum Uniwersytetu w Zurychu (www.mlat.uzh.ch) autorstwa Ph. Roelliego w 2013 r. Klasyczna ortografia łacińska łac.

List dedykacyjny.

Do świętej siostry Izydora z Florencji. 1. Pewne rzeczy, które zostały przepowiedziane w różnych okresach w księgach Starego Testamentu o narodzeniu naszego Pana i Zbawiciela według Jego boskości, albo o Jego wcieleniu, a także o Jego męce i śmierci, czy też o Jego zmartwychwstaniu, królestwie i sądzie, uznałem za konieczne przytoczyć kilka z niezliczonych, według mocy poznania, 2 aby autorytet proroków wzmocnił łaskę wiary i udowodnił niewiedzę niewierzących Żydów. Dlatego, święta siostro, na twoją prośbę powiedziałem ci o tym dla zbudowania twoich studiów, abyś z którą mam udział we krwi, mogła uczynić cię współdziedziczką także mojego trudu.

 

 

 

KSIĘGA PIERWSZA.

ROZDZIAŁ I. Chrystus został zrodzony z Boga Ojca.

1. Żydzi, przez niegodziwą niewiarę, zaprzeczając Chrystusowi, Synowi Bożemu, bezbożni, zatwardziałi, niewierzący w dawnych proroków i blokowani przez nowych, wolą nie wiedzieć o przyjściu Chrystusa, niż je znać; raczej zaprzeczać mu, niż w nie wierzyć. Bo Tego, którego uznają za przychodzącego, nie chcą, aby przyszedł. Tego, o którym czytają, że zmartwychwstał, nie wierzą, że zmartwychwstał.

2. Lecz oni udają, że nie rozumieją tych rzeczy, bo wiedzą, że spełniają się one przez ich świętokradztwo. Aby obalić ich wiarołomstwo, zebraliśmy pewne świadectwa ze Starego Testamentu, dzięki którym mogą poznać Chrystusa pogan od Ojca Wszechmogącego, jak On sam świadczy: Z tobą byłem początkiem w dniu twojej potęgi, w blasku świętych, z łona cię zrodziłem przed gwiazdą poranną (Ps 109,3). Z łona zatem, to znaczy z tej intymnej i niepojętej substancji Ojca, czyli z tej boskiej i niezmierzonej tajemnicy ojcowskiego łona, przez którą Ojciec, rodzący, z serca wypowiada dobre słowo.

3. Jak również gdzie indziej mówi: Serce moje wypowiedziało dobre słowo (Ps 44, 2). A gdzie indziej sam Ojciec powiedział tak: Tyś jest Synem moim, Jam Cię dziś zrodził (Ps 2, 7). 3 Czego nie powiedziano Dawidowi ani żadnemu z królów, którzy po nim nastąpili. Tam bowiem dodano: Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie twoje. Które nie zostało dane ani Dawidowi, ani narodowi hebrajskiemu, z wyjątkiem samego Chrystusa, którego imię rozprzestrzeniło się po wszystkich narodach, któremu obaj królowie są posłuszni, a narody służą, jak napisano o Nim gdzie indziej: Wszyscy królowie ziemi będą Mu oddawać pokłon, wszystkie narody będą Mu służyć (Ps 61, 11).

4. Podobnie Salomon, chcąc uznać imię Ojca i tajemnicę narodzenia Chrystusa według Jego Bóstwa, grzmi tymi słowami w Księdze Przysłów, mówiąc: Kto wstąpił do nieba i zstąpił? Kto zamknął wody jak szatą? Kto podniósł wszystkie krańce ziemi? Jakie jest Jego imię albo jakie jest imię Jego syna, jeśli wiesz? (Prz 33, 4).

5. Ten Syn Boży w Danielu, ten niegodziwy król, patrząc, rzekł: Oto widzę czterech mężów rozwiązanych i przechadzających się pośród ognia, a nie ma w nich zepsucia, a postać czwartego jest jak Syn Boży (Dn 3, 92); któremu wiernie wierzymy i nie wątpimy w najmniejszym stopniu, że jest Panem i Zbawicielem. Ale pojawia się sprzeciw, że w Danielu ten Syn Boży jest również nazywany aniołem powyżej (Dn 3, 49). Zgadzam się. Bo Chrystus również jest nazywany Synem Bożym aniołem. Bo tak mówi o nim prorok: Władca, którego szukacie, przyjdzie do swojej świętej świątyni i anioł przymierza, w którym się rozkoszujecie (Ml 3, 1).

6. Chrystus bowiem nazywany jest Synem Bożym, ponieważ został zrodzony z Ojca; ale w tym, co często czyta się o Nim jako o posłanym przez Ojca, aby głosił ojcom, nazywany jest aniołem. O którym również sam Ojciec tak protestuje do Prawodawcy, mówiąc: „Oto Ja posyłam anioła mojego przed tobą, aby cię strzegł w drodze i doprowadził cię do miejsca, które przygotowałem. Uważaj na niego i słuchaj jego głosu, i nie myśl, że nim gardzisz, bo nie przebaczy, gdy zgrzeszysz, a imię moje jest w nim” (Wj 23,20).

4 7. Kim zatem jest ten anioł, któremu Bóg dał zarówno swoją moc, jak i imię? Lecz jeśli się powie: istnieje jakaś inna moc anielska, to jest grzechem wierzyć. Bo któż na obłokach będzie równy Panu albo kto będzie jak Bóg wśród synów Bożych (Ps 88,7)? Bo ten, kto nie jest równy w naturze, nie może być równy również z imienia. Jest On bowiem Synem, który zawsze był posłany przez Ojca i ukazywał się ludziom widzialnie. Dlatego właśnie z tego posłannictwa słusznie nazywa się Go aniołem. Lecz Izajasz, potwierdzając bardziej otwarcie, że Syn został zrodzony przez Boga, tak ogłasza: Głos Pana odpłacającego swoim wrogom (Iz 66,6), mianowicie tym Żydom, którzy nie wierzą: Zanim poczuła bóle, porodziła; a zanim Jego narodziny nastąpiły, porodziła syna płci męskiej (Tamże, 7).

8. Jakby mówił otwarcie: zanim Dziewica urodziła Chrystusa w ciele, Ojciec zrodził Syna w boskości, a zanim nadszedł czas porodu Dziewicy, Ojciec zrodził Go bez czasu. Stąd mówi poniżej: Kto słyszał o czymś podobnym? Kto widział coś podobnego (Iz 66,8)? Prawdę mówiąc, ponieważ nic podobnego nie wydarzyło się wśród ludzi ani nic podobnego, a po tym dodaje: Czyż Ja, który rodzi, mam być bezpłodny? Mówi Pan; i czyż Ja, który daję potomstwo innym, mam być bezpłodny? Mówi Pan (Iz 66,9). Wszystkie te świadectwa zmuszają niewierzącego do wyboru: albo uwierzyć w Chrystusa, Syna Bożego, albo uznać proroków, którzy głosili te rzeczy, za kłamców.

ROZDZIAŁ II. Chrystus został zrodzony z Ojca w sposób niewysłowiony przed wiekami. 1. Lecz jeśli zapytamy, kiedy lub jak Ojciec zrodził Syna, odpowiedź brzmi: Dlaczego pyta się o czas zrodzenia Syna Bożego, skoro jest On wieczny przez swoje narodzenie? Jak napisano o Nim: Jego wyjście od początku, od dni wieczności (Micheasz 5:2). I znowu: Jego imię trwa przed słońcem, a Jego mieszkanie przed księżycem (Psalm 71:17).

2. Ale Ojciec świadczy również, że zrodził tego samego przed Lucyferem, to jest przed wszystkimi czasami, co sam Syn Boży, Słowo, moc i mądrość, potwierdza o swoim narodzeniu, mówiąc: Dopóki nie było głębin, gdy zostałem poczęty, dopóty źródła wód nie wytrysnęły, dopóty góry stały mocno, przed pagórkami zostałem narodzony; dopóty nie uczynił ziemi, ani rzek, ani fundamentów świata; gdy przygotowywał niebiosa, ja tam byłem; gdy ogradzał głębiny pewnym prawem i kompasem; gdy zawieszał fundamenty ziemi, ja byłem z Nim, kształtując wszystko (Prz 8, 24). 6 3. Dlatego z takim autorytetem oświadcza się, że Syn został zrodzony przez Ojca przed wszystkimi wiekami, skoro wiadomo, że wszystko zostało stworzone przez Ojca przez Niego. Ponownie pojawia się pytanie, jak został On zrodzony, skoro tajemnice Jego świętego narodzenia nie zostały wypowiedziane przez apostoła, ani odkryte przez proroka, ani poznane przez anioła, ani poznane przez stworzenie, jak świadczy Izajasz, który mówi: „Któż opowie o Jego narodzeniu” (Iz 13, 8)? Skoro zatem Jego narodzin nie mógł opowiedzieć prorok, to kto będzie twierdził, że wie, jak Syn mógł zostać zrodzony przez Ojca?

4. Stąd powiedziano w Księdze Hioba: Gdzież znajdziesz mądrość (Boga Ojca)? Bo jest ukryta przed oczami ludzi i ukryta przed ptakami niebieskimi (Hi 28,20); to znaczy, nieznana nawet samym aniołom. Podobnie tam: Komu objawiony został korzeń mądrości (Koh 1,7)? Mianowicie, pochodzenie Syna Bożego. A zatem, skoro jest on ponad inteligencją i wiedzą aniołów, któż z ludzi może to powiedzieć? 5. Lecz jest jasne, że tylko Ojciec wie, jak zrodził Syna, a Syn, jak został zrodzony z Ojca. Szuka się również powodu zrodzenia Syna, ponieważ Syn narodził się tylko z dwóch; powiadam, że przemijający stan śmiertelników ma dla siebie pochodzenie tego rodzaju; Chrystus bowiem zajaśniał od Ojca w taki sposób, jak blask ze światła, jak słowo z ust, jak mądrość z serca.

ROZDZIAŁ III. Ponieważ Chrystus jest Bogiem i Panem.

1. Po wyjaśnieniu tajemnicy boskiego narodzenia Chrystusa, skoro jest On tym samym Bogiem i Panem, wykażemy to na przykładach z Pisma Świętego. 7 Jeśli Chrystus nie jest Bogiem, do którego powiedziano w Psalmach: Tron Twój, Boże, na wieki wieków, Dziewica sprawiedliwości, berło królestwa Twojego; umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość: dlatego namaścił Cię, Boże, Bóg Twój olejkiem wesela ponad towarzyszy Twoich (Ps 44, 7)?

2. Kim zatem jest ten Bóg namaszczony przez Boga? Niech Żydzi nam odpowiedzą. Oto Bóg jest nazywany namaszczonym przez Boga, a z pewnością Chrystus jest ukazany przez samo namaszczenie, gdy namaszczony Bóg jest sugerowany. Gdy bowiem słyszysz o Bogu namaszczonym, zrozum Chrystusa; Chrystus bowiem jest nazywany przez krzyżmo, to znaczy przez namaszczenie. Ten Chrystus pod osobą Cyrusa, króla Persów, jest poświadczony przez Izajasza, że ​​jest Bogiem i Panem przez Ojca, mówiąc: Tak mówi Pan do mojego Chrystusa, Cyrusa, którego prawicę ująłem, aby ujarzmić narody przed Jego obliczem i odwrócić plecy królów, i otworzyć przed Nim podwoje, a bramy nie będą zamknięte. Pójdę przed Tobą i poniżę chwałę ziemi. Rozbiję spiżowe wrota i rozbiję żelazne zasuwy, i dam ci ukryte skarby i tajemnice tajemnic, abyś wiedział, że Ja, Pan, który wzywam twego imienia, jestem Bogiem Izraela (Iz 45, 1). 3. Chrystus bowiem został przepowiedziany w osobie Cyrusa; gdzie narody i królestwa zostały mu podporządkowane w wierze. Ponadto, ponieważ nikt w królestwie Izraela nie był nazywany Cyrusem. Lecz jeśli ktoś wierzy, że to zostało przepowiedziane o Cyrusie, królu Persów, niech wie, że jest absurdalne i bluźniercze, aby bezbożny człowiek i ten, który oddał się bałwochwalstwu, był nazywany Chrystusem, Bogiem i Panem. Dlatego też w tłumaczeniu LXX nie znajdujemy tego w Chrystusie, moim Cyrusie. Ale te rzeczy mówi Pan do Chrystusa, mojego Pana. Co jest wzięte w osobie Chrystusa, naszego Pana w szczególności.

4. Jeśli Chrystus nie jest Bogiem, niech Żydzi powiedzą nam, o kim mowa w Księdze Rodzaju, gdy powiedział: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo nasze? Tak bowiem jest to połączone: I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył (Rdz 1,26). Niech więc zapytają, kogo Bóg stworzył albo na obraz czyjego Boga stworzył człowieka, którego stworzył? 5. A jeśli odpowiedzą, to aniołom. Czy anioł ma obraz równy Bogu, skoro obraz stworzenia jest bardzo daleki od obrazu Tego, który stworzył? Albo czy anioł mógłby stworzyć człowieka z Bogiem? Bo takie myślenie jest wielkim szaleństwem. Do kogo więc to jest powiedziane? Albo na czyj obraz, jak się uważa, został stworzony człowiek, jeśli nie do Tego, który ma jeden obraz z Bogiem i jedyne imię bóstwa? 9

6. A zatem, jeśli Chrystus nie jest Panem, kim jest Pan, który spuścił ogień od Pana na Sodomę? Tak bowiem powiedziano w Księdze Rodzaju: A Pan spuścił na Sodomę i Gomorę siarkę i ogień od Pana (Rdz 19,24). W tym zdaniu nikt nie wątpi, że istnieje druga osoba. Bo kim jest ów Pan od Pana, jeśli nie niewątpliwie Synem od Ojca, który, będąc zawsze posłanym przez tego samego Ojca, zwykł zstępować i wstępować? Przez które świadectwo zarówno boskość, jak i odrębność osób Ojca i Syna są wyraźniej ukazane w świetle. 7. A zatem, jeśli Chrystus nie jest Panem, o którym Dawid powiedział w Psalmie: Rzekł Pan do Pana mego: Siądź po mojej prawicy, aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp (Ps 109,1)? Bo choć ten sam Chrystus jest synem Dawida według ciała, to jednak w duchu jest jego Panem i Bogiem. Jeśli Chrystus nie jest Panem, o którym Dawid powiedział w Księgach Królewskich: Człowiek, który został wyznaczony odnośnie Chrystusa Bożego Jakuba, znakomity psalmista Izraela, powiedział: Duch Pański mówił przeze mnie, a Jego słowo przez mój język (2 Krl 23,1)? 8. Podobnie, jeśli Chrystus nie jest Panem, kim jest ów Pan Zastępów, który jest posłany przez Pana Zastępów, jak sam mówi w Księdze Zachariasza: Tak mówi Pan, Bóg Zastępów, po chwale posłał mnie do narodów, które was złupiły. Bo kto was dotyka, dotyka źrenicy jego oka. Bo oto podniosę rękę moją na nich i staną się łupem tych, którzy mu służyli, i poznacie, że Pan Zastępów mnie posłał (Za 2,8)? 9. Teraz zobaczcie, czyj to głos, jeśli nie Zbawiciela, ponieważ Wszechmogący Bóg świadczy, że został posłany przez Wszechmogącego Ojca. Lecz On został posłany do pogan według chwały Bóstwa, którą miał u Ojca, gdy ogołocił samego siebie i przyjąwszy postać sługi, stał się posłuszny aż do śmierci (Filipian 2:7).

Który również mówi w następnych wersetach, mówiąc: Chwal i wesel się, córko Syjonu, bo oto przyjdę, 10 i zamieszkam pośród ciebie, mówi Pan, i wiele narodów przyłączy się do Pana w owym dniu, i będą one ludem moim, a Ja zamieszkam pośród ciebie, i poznasz, że Pan Zastępów posłał mnie do ciebie (Zach. 2:10).

10. Kim zatem jest ów Pan Zastępów posłany przez Pana Zastępów, jeśli nie tym samym Panem Jezusem Chrystusem? Pozostaje kwestia Ducha Świętego, o którego boskości Jakub tak mówi: A ponieważ jest to Duch Boży, Duch Pański mnie stworzył, a tchnienie Wszechmogącego mnie ożywiło, oto Bóg uczynił mnie takim, jakim jesteś (Hi 33, 4). O tym bowiem, o którym powiedział: Duch Pański mnie stworzył, dodał do niego ponownie: Oto Bóg uczynił mnie takim, jakim jesteś, aby pokazać, że ten sam Duch jest Bogiem.

ROZDZIAŁ IV. O znaczeniu Trójcy Świętej.

1. Ze Starego Testamentu jasno wynika, że ​​Ojciec, Syn i Duch Święty są Bogiem. Lecz z tego powodu nie uważają Syna i Ducha Świętego za Boga, ponieważ na górze Synaj usłyszeli głos Boga grzmiący: Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, Pan jest jednym Bogiem (Pwt 6, 4); nie wiedząc, że w Trójcy Świętej jest jeden Bóg: Ojciec, Syn i Duch Święty, ani trzej bogowie, lecz jedno imię w trzech osobach, o indywidualnym majestacie.

2. Szukajmy zatem tej samej Trójcy w Piśmie Świętym Starego Testamentu. W Drugiej Księdze Królewskiej bowiem napisano tak: Dawid, syn Jessego, powiedział. Mąż, któremu powierzono to zadanie dotyczące Chrystusa Boga Jakuba, znakomity psalmista Izraela, powiedział: Duch Pański mówił przeze mnie, a Jego słowo przez mój język. A kto to był, dodał: Przemówił do mnie Bóg Izraela, Mocarz Izraela, sprawiedliwy Władca ludzi (2 Krl 23,1).

3. Bo nazywając Chrystusa Bożego Jakub wskazuje zarówno na Syna, jak i na Ojca. Podobnie, mówiąc: Duch Pański mówił przeze mnie, wyraźnie objawił Ducha Świętego. To samo również w Psalmach: Przez Słowo Pańskie, mówi, niebiosa zostały ustanowione, a przez Ducha ust Jego cała ich moc (Ps 32,6); albowiem w osobie Pana otrzymujemy Ojca; w Słowie wierzymy w Syna; w duchu ust Jego rozumiemy Ducha Świętego. Przez które świadectwo ukazana jest zarówno liczba Trójcy, jak i wspólnota współpracy. 4. Tak samo również w następujących słowach ten sam prorok mówi: On pośle słowo swoje, a ono je roztopi; Jego Duch tchnie, a wody popłyną (Ps 147,18). Oto trzej: Ojciec, który posyła, i Słowo, które jest posłane, i Jego Duch, który tchnie. Również gdy w Księdze Rodzaju powiedziano: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, a Duch Boży unosił się nad wodami (Rdz 1,1.2), tam w słowie Bóg należy rozumieć Ojca; na początku zaś poznany jest Syn, który mówi: W zwoju księgi napisano o mnie, że mam wypełnić Twoją wolę (Ps 39,8.9); ponieważ Bóg przemówił i Bóg to uczynił; ale w Tym, który został naniesiony nad wodami, wskazany jest Duch Święty.

5. Gdy bowiem Bóg mówi tam również: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo (Rdz 1,26), znaczenie Trójcy jest jasne poprzez wielość Osób. Gdzie jednak, aby ukazać jedność Bóstwa, natychmiast przypomina nam, mówiąc: Bóg uczynił człowieka na swój obraz i podobieństwo. A gdy ten sam Bóg mówi: Oto Adam stał się jednym z nas, sama wielość Osób Trójcy ukazuje tajemnicę. 6. Sakrament, którego Trójca została w ten sposób otwarta przez proroka Aggeusza, w osobie Pana, mówiąc: Duch mój będzie pośród ciebie (Ag 2,6.8). Oto Bóg, który mówi, oto Jego Duch; po tym tak dodaje odnośnie do trzeciej Osoby, to jest Syna: Bo oto poruszę niebem i ziemią, i przyjdzie upragniony ze wszystkich narodów.

7. Również u Izajasza, pod właściwą osobą każdego z nich, ukazana jest w ten sposób różnica Trójcy, gdy ten sam Syn mówi: Ja jestem pierwszy i Ja jestem ostatni; moja ręka założyła ziemię, a moja prawica rozpostarła niebiosa (Iz 48, 12-13). Nie mówiłem w ukryciu od początku; od czasu, zanim to się stało, byłem tam; i dlatego dodał: A teraz Pan, mój Bóg, posłał mnie i Jego Duch. Oto dwie osoby, Pan i Jego Duch, którzy posyłają, i trzecia osoba tego samego Pana, która jest posłana. 8. Podobnie w innym miejscu ten sam prorok w ten sposób ukazuje znaczenie Trójcy. Oto, mówi, mój sługo, podtrzymam go, mój umiłowany; moja dusza ma w nim upodobanie, złożyłem na niego mojego ducha (Iz 48, 1). Ojciec nazywa Syna umiłowanym sługą, na którego złożył swojego ducha. O którym Pan Jezus Chrystus świadczy własnym głosem: Duch Pański nade mną. 9. W innym miejscu również ten sam Izajasz, ujmując całą Trójcę w liczbie palców, tak głosi, mówiąc: Kto zmierzył wody w garści i kto zważył niebiosa w piędzi? Kto zważył masę ziemi trzema palcami (Iz 40,12)? Albowiem w trzech palcach prorok zważył potrójną równość boskiej wszechmocy pod pewną skalą tajemnicy, a z równości mocy ogłosił w trzech palcach współdziałanie mocy i jedność substancji, która jest jedna i ta sama w Trójcy. 10. Tajemnicę, o której Trójcy ten sam prorok świadczy, że znał ją gdzie indziej, mówiąc: Widziałem Pana siedzącego na wysokim tronie, a nad nim stali Serafini, jeden z sześcioma skrzydłami, a drugi z sześcioma skrzydłami, 13 dwoma zakrywali Jego twarz, a dwoma zakrywali Jego nogi, a dwoma latali (Iz 6,1); co, aby ukazać Trójcę w osobach i ukazać Jednego w Bóstwie, mówi dalej: I wołali jeden do drugiego, mówiąc: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów; cała ziemia jest pełna Jego chwały. 11. Oto zastępy niebieskie śpiewają potrójne uświęcenie pod jednym wyznaniem: Serafini głoszą jedną chwałę Trójcy trzema powtórzeniami. Bo cóż oznacza Święty wskazujący trzy razy, jeśli nie chwała tej samej potrójnej Wszechmocy jest ukazana w Bóstwie trzech Osób? Lecz nie należy wierzyć w trzy osoby, tak jak w trzech bogów, lecz głosić w tych osobach jedno bóstwo, zgodnie z nakazem Mojżesza, który mówi: Słuchaj, Izraelu, Bóg, Bóg twój, Bóg jest jeden (Pwt 6,4). I znowu: Ja jestem Bogiem i nie ma innego oprócz mnie (Iz 45,21).

12. Lecz zgubna perfidia Żydów sprzeciwia się temu, mówiąc: Jeśli Ojciec jest Bogiem, a Syn Bogiem, zatem są dwaj bogowie, a nie jeden Bóg. Niech więc posłuchają Izajasza, obie osoby mówią o jednym Bogu: Ty jesteś Bogiem, a Bóg jest w tobie. Bo w tym, co mówi: Ty jesteś Bogiem, ukazuje Ojca; ale w tym, co dodaje: Bóg jest w tobie, ukazuje Syna. 13. Niemniej jednak, aby pokazać, że ten sam Ojciec i Syn są jednym Bogiem, dodaje: Nie ma Boga bez ciebie, prawdziwie ty jesteś Bogiem ukrytym, Bogiem Izraela. Gdzie indziej również jedność imienia Ojca i Syna jest udowodniona, gdy sam Ojciec zaświadcza Mojżeszowi, prawodawcy, w ten sposób: Słuchajcie Go i nie bądźcie Mu nieposłuszni, bo imię moje jest w Nim.

14 ROZDZIAŁ V. Ponieważ Syn Boży, Bóg, stał się człowiekiem.

1. Dotychczas ukazaliśmy tajemnicę niebiańskiego narodzenia w Chrystusie i znaczenie Boskiej Trójcy. Następnie, mocą autorytetu Pisma Świętego, pokażmy tego samego Syna Bożego narodzonego w ciele, najpierw wykazując, że ten sam Syn Boży wcielił się i stał się człowiekiem dla naszego zbawienia. Tak bowiem głosi o Nim Izajasz: Dziecię nam się narodziło, a syn jest nam dany, a władza Jego spocznie na Jego barkach, a imię Jego będzie nazwane: Cudowny Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Odwieczny, Książę Pokoju; rozmnoży się Jego władza, a Jego pokojowi nie będzie końca (Iz 9,6).

2. Chrystus bowiem jest dzieckiem, ponieważ jest człowiekiem; i narodził się dla nas, nie dla siebie; bo stając się człowiekiem, przyniósł nam pożytek, a zatem narodził się dla nas. Lecz Syn jest nam dany: czyj, jeśli nie Syn Boży? Jego władza spoczywa na Jego ramionach: albo dlatego, że sam dźwigał krzyż na swoich ramionach, albo dlatego, że Piłat wypisał tytuł królestwa na Jego ramionach i głowie. 3. Niech więc bezbożni Żydzi zarumienią się i uznają, że Chrystus jest nazywany Synem Boga żywego, narodzonym i przez wniebowstąpienie uczynionym dzieckiem, o którym Dawid mówi: „Uczyniłeś Go niewiele mniejszym od aniołów”, bo będąc w postaci Bożej, nie skorzystał ze sposobności, aby być równym Bogu, lecz ogołocił samego siebie, przyjąwszy postać sługi (Flp 2,6). 15 Do którego Ojciec powiedział w Psalmach o wiecznych narodzinach: Z łona matki zrodziłem cię przed Lucyferem (Ps. 109:3), znowu, wskazując na jego przyszłe narodziny w ciele, dodał, mówiąc: A jak z łona matki wyjdzie dla ciebie rosa twojej młodości.

4. To wcielenie Syna Bożego i Ducha Świętego przepowiedziano w Psalmach, mówiąc: Lecz o Syjonie będzie powiedziane: Człowiek się narodził w nim, a sam Najwyższy go założył. Oto ten, który się narodził w Syjonie, i ten, który stał się najpokorniejszym w samym mieście, Najwyższy jest tym, który go założył; a ponieważ jest tym samym Panem, następuje: Pan policzył, pisząc do ludów, ten się tam narodził. Kim jest ten? Człowiekiem, mianowicie Najwyższym i Panem. Człowiekiem, ponieważ stał się człowiekiem. Najwyższym, ponieważ niebiosa i aniołowie przyjmują go ponad siebie. Panem, ponieważ wszystkie stworzenia nieba i ziemi służą mu.

5. Lecz ilekroć wrogowie Chrystusa słyszą te wszystkie proroctwa o Jego narodzeniu, pogrążają się w konsternacji, a ponieważ nie mają nic do zaproponowania, argumentują, że Chrystus, o którym mówili wszyscy prorocy, jeszcze nie przyszedł. Zapytajmy zatem o czas narodzenia Chrystusa, czy już przyszedł, czy też nadal oczekuje się Jego przyjścia? W Księdze Daniela zatem czas Jego przyjścia jest z całą pewnością ukazany, lata są policzone, a Jego oczywiste znaki są ogłoszone, a po Jego przyjściu i śmierci z całą pewnością zostanie tam ujawniona przyszła zagłada Żydów. 6. Tak bowiem powiedział do niego anioł: Danielu, zrozum słowo i zrozum widzenie. Siedemdziesiąt tygodni zostało skróconych dla Twojego ludu i dla Twojego świętego miasta, aby przestępstwo się dopełniło, grzech miał kres, nieprawość została zgładzona, a wieczna sprawiedliwość została wprowadzona, wizja i proroctwo się spełniły, 16 a Miejsce Najświętsze zostało namaszczone (Dan. 9:23). Gdyby te siedemdziesiąt tygodni liczyć od czasów Daniela, byłoby jasne ponad wszelką wątpliwość, że Miejsce Najświętsze, Pan Jezus Chrystus, nadszedł dawno temu.

7. Albowiem w świętych wyroczniach tydzień kończy się siedmioma latami, gdy Pan powiedział do Mojżesza: „Policzysz sobie siedem tygodni lat” (Kpł 25,8), to jest siedem razy siedem, co razem daje czterdzieści dziewięć lat. Podobnie siedem razy siedemdziesiąt daje czterdzieści dziewięć. Dlatego należy wierzyć, że tyle lat minęło od Daniela do Chrystusa. Zatem od czasów proroka Daniela do chwili obecnej policzono ponad sto czterdzieści tygodni. Zatem przyszedł teraz Chrystus, którego zapowiadało słowo prorockie. 8. Po siedemdziesięciu tygodniach bowiem Chrystus narodził się i cierpiał, a miasto Jerozolima została zniszczona, a ofiara i namaszczenie ustały. Tak bowiem dodał ten sam prorok: „I Chrystus zostanie zabity, a miasto i świątynia zostaną zniszczone przez lud z wodzem, który ma nadejść, a jego końcem będzie spustoszenie, a po zakończeniu wojny postanowione zostanie spustoszenie”. Dlatego po męce Chrystusa przyszedł Tytus i walczył z Żydami, i zniszczył miasto i świątynię, a ofiary libacyjne i ofiarne ustały. Którego już nie można było tam odprawiać. Aby spełniło się to, co zostało przepowiedziane przez proroka. 9. Ale, o zatwardziałości serca, Żydzi! Ponieważ sami zabili Chrystusa, nie wierzą, że On jeszcze przyszedł. Udowodniliśmy, że nasz Pan Jezus Chrystus narodził się już według ciała. Ale niewierzący dodaje: dlaczego przyszedł w ciele? Posłuchaj więc powodu. Kiedy Bóg stworzył człowieka, obdarzonego największym szczęściem i ozdobionego pięknem boskiego obrazu, umieścił go w raju, aby mógł być poddany Bogu i wyróżniony ponad resztę stworzeń.

10. Lecz on, zbuntowawszy się, wzgardził bóstwem i złamał zakazany nakaz. Bóg go nie zabił, wygnanego za pychę, lecz wygnał z raju, oczekując, że zostanie przywrócony do przebaczenia przez pokutę. A ponieważ nie został przywołany na drogę cnoty, dał prawo przez Mojżesza, aby przez nie powrócił do miłości Bożej i do dzieła sprawiedliwości. Lecz ponieważ nie zachował nawet tego, będąc upartym i niewierzącym, w końcu przyszedł Syn Boży i przyjął ludzkie ciało, aby, będąc widzianym, uwierzono w Niego, a świat, porzuciwszy wizerunki demonów, mógł zostać pojednany z łaską Stwórcy.

11. Oto przyczyna narodzenia Chrystusa, którego Żydzi, choć cierpieli, aby się narodzić, zgorszyli się ukrzyżowaniem i śmiercią: nie rozumiejąc, że tak jak wypadało Mu się narodzić dla odkupienia świata, tak też musiał cierpieć, którego mękę i śmierć zatwierdzimy w jej miejsce świadectwami Pisma Świętego. Teraz jednak postępujmy zgodnie z właściwym porządkiem, a którego ludzkie narodziny zostały ukazane według chwały Bóstwa, niech zarówno Jego pochodzenie, jak i ojczyzna zostaną ukazane, zaczynając od mówienia o Jego imieniu.

ROZDZIAŁ VI. O imieniu Jezus. 1. Pierwsze imię Jezus znajdujemy w poprzednio głoszonej postaci naszego Pana Jezusa Chrystusa. Pewien Auses, zwany synem Nawy, został nazwany przez Mojżesza Jezusem (Lb 13,17). Po śmierci Mojżesza został przywódcą, objął władzę i rozdał ziemię obiecaną w dziedzictwo. Co oznaczała zmiana imienia, jeśli nie to, że po śmierci Mojżesza, to znaczy po śmierci prawa i ustaniu prawnego nakazu, Pan Jezus Chrystus miał być naszym przywódcą, który poprowadzi nas przez wody Jordanu, to znaczy uświęconych łaską chrztu i wypędzonych z wszelkiego rodzaju wad lub po ucieczce przed wrogami złych aniołów, do ziemi niebiańskiej obietnicy, płynącej miodem i mlekiem, to znaczy do posiadania życia wiecznego, nad które nic nie jest słodsze?

2. Dlatego ów człowiek otrzymał obraz tego sakramentu, aby nazywać się Jezusem, na oznaczenie prawdziwego Jezusa, o którym napisano w Psalmach: Przyjdźcie, radujmy się w Panu, radujmy się Bogu, naszemu Zbawicielowi (Ps 149, 4), to jest Jezusowi Ojcu naszemu. Gdzie pokazano, że Jezus jest Panem i Bogiem, o którym powiedziano również w innym miejscu Psalmów: Albowiem Pan ma upodobanie w ludzie swoim i wywyższy pokornych w Jezusie. Tak bowiem te słowa oddano w języku hebrajskim. O którym Habakuk grzmi jeszcze bardziej otwarcie, mówiąc: Będę się radował w Panu i będę się weselił w Bogu mojego Jezusa (Ha 3, 18).

ROZDZIAŁ VII. Chrystus był z potomstwa Abrahama według ciała. 1. Otóż, że Pan Jezus Chrystus miał być z potomstwa Abrahama, pokazuje Księga Rodzaju, kiedy Abraham powiedział do swego sługi: Połóż rękę pod moje biodro i przysięgnij na Boga niebios (Rdz XXIV, 2). Którymi słowami zaświadczył, że Chrystus, Bóg niebios, przyjdzie w ciele z jego potomstwa. Albowiem przez biodro rozumie się potomstwo; było to bowiem zaznaczone, że z potomstwa Abrahama Bóg niebios przyjdzie w ciele: o tym potomstwie Pan dał mu obietnicę przez Izaaka. W twoim potomstwie, mówi, będą błogosławione wszystkie narody (Rdz XXII, 18), to znaczy, w Chrystusie, o którym Psalmista mówi: I będą w nim błogosławione wszystkie plemiona ziemi, wszystkie narody będą Go wielbić (Ps LXXI, 17).

2. O tym potomstwie, i przez tego samego Izajasza, mówi głos Pana: Wywiodę potomstwo z Jakuba, a z Judy tych, którzy posiadają moje góry (Iz 65,9). O czym gdzie indziej ten sam prorok mówi: Gdyby Pan Zastępów nie zostawił nam potomstwa, bylibyśmy jak Sodoma i bylibyśmy jak Gomora (Iz 1,9). ROZDZIAŁ VIII. Chrystus narodził się z pokolenia Judy. 1. A ponieważ Chrystusa należało oczekiwać z pokolenia Judy według ciała, Jakub oznacza patriarchę, mówiąc: Nie zabraknie władcy z Judy ani władcy z jego bioder, aż przyjdzie ten, który ma być posłany. I będzie oczekiwaniem narodów (Rdz 49,10). Wiadomo bowiem, że aż do narodzenia Chrystusa nie było przywódców narodu żydowskiego z pokolenia Judy ani przywódców z Jego lędźwi, aż do czasów Heroda, obcego króla, który wskutek ambicji panowania nad królestwem uzurpował sobie władzę.

2. Gdy bowiem to się stało i wódz z rodu Judy zawiódł, przybył ten, który miał być posłany, na którego czekały narody i ludy. Lecz Żydzi, z uporem i bezwstydną miną, mówią, że ten czas jeszcze nie nadszedł, kłamiąc, że nie wiem, który król z rodu Judy sprawuje królestwo na dalekim Wschodzie.

3. I oni, zaślepieni umysłami, nie zwracają uwagi na odkrycie kłamstwa ich pozorów, bo teraz, tak jak nie ma już świątyni, ołtarza, ofiary, tak nie ma już Żydom króla ani kapłana; nie może bowiem kłamać prorok Ozeasz, który mówi: „Synowie Izraela będą mieszkać bez króla, bez księcia, bez ofiary, bez ołtarza, bez kapłaństwa, bez objawień” (Oz 3,4). Któż nie widzi, jak te wszystkie rzeczy teraz się w nich spełniają?

ROZDZIAŁ IX. Ponieważ Chrystus narodził się z rodu Dawida. 1. Oto jesteśmy nauczani, z jakiego plemienia miał się narodzić Chrystus. A że miał być z rodu Dawida według ciała, Duch Święty przepowiedział to w Psalmach w następujący sposób: Pan przysiągł Dawidowi w prawdzie i nie będzie zawiedziony: Owoc łona twego posadzę na tronie twoim (Ps 83, 11). I znowu: Raz przysiągłem na moją świętość: Jeśli skłamię Dawidowi, potomstwo jego trwać będzie na wieki, a tron ​​jego, jak słońce przede mną i jak księżyc nieskalany na wieki, i świadek wierny na niebie (Ps 83, 36 i nast.).

2. Również w Księdze Kronik: I doszło Natana słowo Pana, mówiące: Idź i powiedz mojemu słudze Dawidowi: Tak mówi Pan: Oświadczam ci, że Pan zbuduje ci dom, a gdy wypełnisz swoje dni, aby odejść do swoich ojców, wzbudzę po tobie potomstwo twoje, które będzie z twoich synów, i utwierdzę jego królestwo, on zbuduje mi dom, a ja utwierdzę jego tron ​​na wieki. Będę mu ojcem, a on będzie mi synem, i nie cofnę od niego mojego miłosierdzia, jak cofnąłem je od tego, który był przed tobą, i osadzę go w moim domu i w moim królestwie na wieki, a jego tron ​​będzie utwierdzony na wieki (2 Krl 7,4; 1 Krn 17,3). 21 3. Kto myśli, że wszystkie te rzeczy spełniły się w Salomonie, wydaje się być w wielkim błędzie. Jak bowiem należy rozumieć w Salomonie słowa: Gdy spoczniesz z ojcami twoimi, wzbudzę po tobie potomstwo twoje, które będzie z synów twoich, i utwierdzę jego królestwo? Czy uważa się, że to proroctwo dotyczyło tego Salomona? Nie. Zaczął on bowiem panować, gdy jeszcze żył jego ojciec. Powiedziano tu bowiem, że gdy wypełnią się dni twojego życia i spoczniesz z ojcami twoimi, wzbudzę potomstwo twoje. Z czego wynika, że ​​obiecano innemu, którego wskrzeszenie zostało zapowiedziane nie przed śmiercią Dawida, ale po jego śmierci. 4. Kto zbuduje dom Pański nie z murów zbudowanych ręką ludzką, ale z kamieni żywych i drogich, to jest świętych i wiernych? Niechaj każdy rozważy i zobaczy, że to, co dodał: Dom jego będzie wierny, a królestwo jego na wieki przede mną (2 Krl 7,16), nie dotyczyło Salomona. Salomon bowiem miał dom pełen kobiet cudzoziemskich, które czciły bożki; a i sam król, zwiedziony przez nie do bałwochwalstwa i strącony, choć na początku był dobry, poniósł złe konsekwencje.

5. Kim więc jest ten, którego dom jest wierny na wieki i który po śmierci Dawida ma zostać wskrzeszony? To z pewnością ten, którego sam Dawid woła w gniewie, mówiąc w Psalmie osiemdziesiątym ósmym: „Opóźniłeś swego Chrystusa” (Ps 88,39). Zatem nie jest on Salomonem, ale i ten Dawid Chrystus nie został opóźniony. Oto obietnice przepowiedziane zdają się spełniać nie w Salomonie, lecz w Chrystusie, naszym Panu, który pochodził z rodu Dawida. 6. O którym sam Pan mówi przez Jeremiasza: „Oto nadchodzą dni – mówi Pan – że wzbudzę Dawidowi sprawiedliwą Latorośl, a Król będzie panował i będzie mądry, i będzie wykonywał prawo i sprawiedliwość na ziemi. W owych dniach Juda będzie zbawiony, a Izrael bezpiecznie mieszkać będzie; i to jest imię, którym Go będą nazywać: Pan, nasz Sprawiedliwy” (Jr 23,5-6). 7. On jest tym, którego Natan obiecał z rodu Dawida (1 Kronik 17; 2 Krl 7), który również przez proroka Izajasza tak zapowiada: „Wyrośnie” – mówi – „różdżka z korzenia Jessego i kwiat z jego korzenia wyrośnie” (Izajasz 11,1). Tą różdżką z korzenia Jessego jest dziewica Maryja, wyrosła z korzenia Dawida, która zrodziła kwiat, Pana Zbawiciela, o którym również czytamy: „I spocznie na nim Duch Pański, duch mądrości i rozumu, duch rady i męstwa, duch wiedzy i pobożności, i duch bojaźni Pańskiej napełni go”. 8. Lecz z tego powodu tak wiele darów Ducha Świętego jest o nim głoszonych, ponieważ Duch Święty nie mieszka w nim w miarę (J 3,34), jak w nas, ale cała pełnia wróżbiarstwa i łaski jest w nim (Kol 2,9). On jest tym, który nie według tego, co widzą oczy, ani według tego, co słyszą uszy, sądzi, lecz sprawiedliwość jest pasem jego bioder, a wiara pasem jego lędźwi (Izajasz 11,3). W jego Kościele wilk mieszka z barankiem; ten, który zwykł porywać jej łupy, gdy się do niej zwróci, mieszka z niewinnym.

9. W czyjej owczarni leży lampart z koźlęciem, czyli przebiegłość zmieszana z prostodusznością, tam też mieszkają razem cielę obrzezania, lew władzy świeckiej, owce porządku ludowego, bo w wierze jest wspólny stan wszystkich. Lecz małe dziecko, które im zagraża, to z pewnością Ten, który uniżył się dla nas jak małe dziecko. Lecz wół i lew będą tam jeść słomę, bo książęta mają wspólną doktrynę z ludem poddanym.

10. Również niemowlę cieszy się z jaskiń żmii, podczas gdy poganie, którzy niegdyś głosili trucizny, nawracają się, a nawet niemowlęta radują się słuchaniem wiary Chrystusa. Lecz jamą władcy są serca niewierzących, w których spoczywał ów przewrotny wąż, którego odłączywszy od piersi, porwał i uprowadził w niewolę, aby nie wyrządził krzywdy na swojej świętej górze, którą jest Kościół.

11. Ponownie, ten sam Izajasz mówi o Chrystusie, ponieważ miał się narodzić z rodu Dawida według ciała, tak w następujących wersetach: W owym dniu Korzeń Jessego, który stoi jako znak dla narodów, będą się do niego modlić narody, a jego grób będzie chwalebny (Iz 11,10). Korzeń Jessego stanie jako znak dla narodów, gdy Chrystus odciśnie pieczęć krzyża na ich czołach. Narody będą się do niego modlić, bo teraz widać, że to zostało dokonane. Lecz jego grób jest tak chwalebny, że pomijając fakt, że my, odkupieni przez jego śmierć, ofiarowujemy mu chwałę, samo miejsce, jaśniejące cudami, przyciąga cały świat ku sobie dla swojej chwały.

12. Ten fragment w języku hebrajskim brzmi następująco: A jego odpoczynek będzie chwalebny. Z pewnością dlatego, że jego ciało, umierając, nie doznało skażenia, zgodnie ze słowami Psalmu: Bo nie zostawisz duszy mojej w otchłani, ani nie dopuścisz, by Twój Święty doznał skażenia (Ps 15, 10). Lecz teraz, ponieważ świadectwo zostało dane ustami proroczymi o Moabie przy narodzeniu Chrystusa, ten sam Izajasz świadczy: Bo ześlę lwa na tych, co uciekli z Moabu, i na resztę ziemi. Wypraw, Panie, Baranka, władcę ziemi, ze skały pustyni na górę Córy Syjonu (Iz 15, 9; XVI, 1).

13. Z tego bowiem narodu Moabu wyszedł Baranek bez skazy, który gładzi grzechy świata i panuje nad całą ziemią. A skała pustyni oznacza Rut, która, pozbawiona śmierci męża, zrodziła Obeda z Boaza, a z Obeda Jessego, a z Jessego Dawida i z rodu Dawida Chrystusa. Natomiast góra Córy Syjonu historycznie oznacza albo samo miasto Jerozolimę, albo, zgodnie z tropologią, Kościół na wieży strażniczej, czyli usytuowany w majestacie cnót.

ROZDZIAŁ X. Ponieważ Chrystus narodził się z dziewicy bez współżycia męskiego. 1. Dotychczas zbadaliśmy wiarę Starego Testamentu dotyczącą imienia, rasy i rodu naszego Pana Jezusa Chrystusa: teraz pokażmy Jego pokolenia według ciała z Dziewicy. Albowiem Izajasz 24, napełniony Duchem Świętym, tak przepowiada sakrament przyszłego wcielenia Syna Bożego, mówiąc: I rzekł Pan do Achaza, mówiąc: Proś cię o znak od Pana, Boga twego, nawet w głębi piekła albo na wysokościach (Iz 7, 10). I dodał: Słuchaj więc, domu Dawida, to jest plemieniu Dawida.

2. Mówił bowiem dobrze o domu Dawida, to jest o królewskim rodzie, z którego pochodziła Maryja, i dodał: Dlatego sam Pan da wam znak: Oto dziewica pocznie w łonie i porodzi syna, a imię jego będzie nazwane Emmanuel, co się tłumaczy: Bóg z nami. Bo ten, którego dziewica poczęła w łonie i urodziła, nazywany jest Bogiem z nami, dlatego też Bóg począł w łonie dziewicy i narodził się, jest znany. Niech się więc zawstydzą niewierzący Żydzi i niech skłonią karki przed łaską Chrystusa.

3. Bo oto, którego porodziła Dziewica, nazywa się Bogiem z nami. W tym miejscu Żydzi argumentują, że w języku hebrajskim słowo prorocze wskazuje, że urodzi nie dziewicę, lecz młodą kobietę. Przeciwko któremu odpowiada się, że nie jest znakiem, jeśli młoda kobieta rodzi, co jest pełnoletnie. Ale jest to znak nowości rzeczy, jeśli Dziewica rodzi, co jest nieskazitelne. Gdy bowiem mówi: Pan da wam znak, sugeruje pewien niezwykły cud, mianowicie, że dziewica porodzi, co niewątpliwie nie byłoby znakiem, gdyby nie istniało coś nowego. Było bowiem konieczne, aby Chrystus narodził się z dziewicy według ciała, ze względu na niezwykły cud.

4. Następuje o nim: Masło i miód będzie jadł. Masło jest owocem Kościoła pochodzącego z obrzezania, jak wół pod jarzmem, to znaczy, poddany prawu; ale miód jest Kościołem pochodzącym od pogan, 25 którego słodyczą i słodyczą pracy i wiary karmi się Chrystus. Następuje i mówi: A zanim dziecko umie nazywać ojca lub matkę. Bo to, co powiedział, zanim poznał, to znaczy, zanim objawił, że ma Boga za ojca przez bóstwo i dziewicę za matkę przez wniebowzięcie ciała, jest zgodne z tym, co jest napisane w Księdze Rodzaju, kiedy Pan rzekł do Abrahama: Teraz wiem, że boisz się Boga (Rdz 22, 12), to znaczy, teraz ci objawiłem. Dalekie jest bowiem od niewiedzy wobec Boga, aby wtedy poznał to, czego nie wiedział przedtem.

5. Lecz jak wielka jest moc tego samego Emmanuela, prorok przepowiadany często ogłasza, mówiąc: A rozpostarte jego skrzydła napełnią szerokość ziemi, o Emmanuelu (Iz. VIII, 8); którego, ponieważ wierzymy, że narodził się z dziewicy, pozwól nam usłyszeć Ojca mówiącego w Psalmach. Gdy bowiem prorok powiedział o Chrystusie: Rzekł Pan mojemu Panu: Siądź po mojej prawicy, natychmiast nastąpił głos Ojca, mówiący do Syna: Przed gwiazdą poranną zrodziłem cię, a jako z łona będzie rosa twojej młodości spływać na ciebie. Pan przysiągł i nie pożałuje, jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka. Pan złamał królów po twojej prawicy w dzień swego gniewu (Ps. 109, 1). I znowu: Gdzie mieszka chwała, mówi, w naszej ziemi, miłosierdzie i prawda spotkały się razem, sprawiedliwość i pokój uścisnęły się. Prawda wyrosła z ziemi, a sprawiedliwość spojrzała z nieba (Ps. 84, 10 n.). 6. Czym jest prawda, która powstała z ziemi, jeśli nie Chrystusem zrodzonym z niewiasty, Synem Bożym pochodzącym z ciała? Bo ciało jest ziemią; bo kiedy narodził się Chrystus, sprawiedliwość spojrzała z nieba. Bo usprawiedliwienie nie byłoby dane z nieba, gdyby Chrystus nie narodził się w ciele, a aby pokazać, że sama prawda powstała z ziemi była człowiekiem, dodał: Sprawiedliwość pójdzie przed Nim i postawi Jego kroki na drodze. Podobnie ten sam Dawid mówi: Ziemia, mówi, wyda swój owoc (Ps. 66, 7-8). Ziemia, Maryja, wydała swój owoc Chrystusa; ale kim jest ten owoc? Niech Bóg nam błogosławi, nasz Bóg, niech Bóg nam błogosławi.

7. Ten owoc ziemi, przepowiedziany w innym miejscu przez proroka Izajasza, ogłasza wyraźniej, mówiąc: „Spadnijcie, niebiosa, z góry, a obłoki niech ześlą sprawiedliwość jak deszcz; niech się ziemia otworzy i niech Zbawiciel zakwitnie, a sprawiedliwość niech wzejdzie razem; Ja, Pan, go stworzyłem” (Iz 45, 8). Niebiosa, które są obłokami, to znaczy prorocy, przez których przepowiedziano przyjście Chrystusa; ziemia, Maryja, 26 która przez wiarę jawną, a nie przez zepsucie, zrodziła Zbawiciela, ponieważ sam Pan go stworzył, a nie mieszanina męskiego nasienia.

8. Skąd również Izajasz mówi: „Któż zwiastuje Jego pokolenie” (Iz 13, 8)? Żaden człowiek nie był bowiem świadomy narodzenia Chrystusa w poczęciu, gdyż jedynie dzięki słowu Bożemu dziewica objawiła się jako brzemienna. Co również prorok Daniel przepowiedział obrazowo, mówiąc: „Widziałem kamień oderwany od góry bez udziału rąk, a gdy wszedł w ziemię, wypełnił całą ziemię” (Dn 2, 34). Tym kamieniem jest Chrystus, oderwany bez udziału rąk, wypełniający całą ziemię, bo Jego królestwo jest pośród wszystkich narodów.

9. O którym kamieniu Bóg mówi przez Izajasza: Oto kładę w fundamentach Syjonu kamień szlachetny, wybrany, kamień węgielny, a kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony (Iz 28,16). Daniel bowiem widział go wyrwanego z góry, to jest z ludu żydowskiego, bez udziału rąk, to jest bez działania mężczyzny, narodzonego z dziewicy Maryi, o której bez wątpienia wierzymy, że była dziewicą przed narodzeniem i pozostała dziewicą po narodzeniu, jak świadczy prorok Ezechiel: Zwróciłem się ku bramie zewnętrznej świątyni, zwróconej ku wschodowi, a była zamknięta. I rzekł do mnie Pan: Ta brama będzie zamknięta, nie będzie otwarta i nikt nie będzie przez nią przechodził, gdyż Pan Bóg wszedł przez nią i będzie zamknięta (Ez 44,1).

10. Przez które świadectwo wyznaje, że święta Maryja poczęła i pozostała dziewicą. Żeńskie narządy płciowe, ponieważ otwierają bramy porodu, nazywane są bramami, jak mówi Hiob: Bo ten, który mnie zrodził, nie zamknął bram łona (Hi 3, 10). Albowiem nasz Pan Jezus Chrystus narodził się cudownie i potencjalnie, jak oblubieniec wyszedł ze swojej komnaty (Ps 18, 6), to znaczy z łona Dziewicy, po której narodzeniu wyznajemy, że nikt nie złączył się z Maryją, nikt nie narodził się z jej łona. ROZDZIAŁ XI. Chrystus narodził się w Betlejem. 1. Zapowiedzieliśmy narodzenie naszego Pana z Dziewicy i pokazujemy również miejsce jego pochodzenia. Narodził się bowiem w Betlejem, do którego powiedziano przez proroka Micheasza: A ty, Betlejem, domu Efraty, czyż jesteś małym między tysiącami Judy? Z ciebie mi wyjdzie Ten, który będzie władał w Izraelu, a Jego pochodzenie trwa od dni wieczności. Dlatego będzie im towarzyszył aż do czasu, gdy rodząca porodzi (Micheasz 5:2).

2. I tak, przepowiedziawszy miejsce swego pochodzenia, przedstawił swoje przyszłe królestwo nad całym światem, mówiąc: On stanie i ujrzy, i będzie pasł swoją trzodę w mocy Pana, i będą oni czcić imię swego Boga, bo teraz jest wywyższony aż po krańce ziemi, a to będzie pokój.

3. O tym miejscu narodzenia Chrystusa prorok Habakuk tak mówi: „Bóg przyjdzie z południa”. Region Betlejem, gdzie narodził się Chrystus, jest bowiem położony na południe od Jerozolimy. Słusznie zatem napisano, że przyszedł z południa, ponieważ przepowiedziano, że przyjdzie z Betlejem.

ROZDZIAŁ XII. Narodziny Chrystusa ukazane są za pomocą znaku gwiazdy.

1. Ponieważ Jego narodziny zostały objawione znakiem gwiazdy, w Księdze Liczb 28 boski Balaam śpiewał w ten sposób: „Wzejdzie gwiazda z Jakuba, powstanie mąż z Izraela”. Mędrcy bowiem, przybyli ze Wschodu, jako pierwsi obwieścili narodziny Chrystusa znakiem gwiazdy, a mianowicie to, co przepowiedział niegdyś mistrz ich sztuki, mogli wskazać, patrząc na gwiazdę.

ROZDZIAŁ XIII. Mędrcy złożyli dary. 1. Ponieważ Mędrcy złożyli Mu dary, o czym mówią nam prorocy, bo tak mówi Izajasz: „W owym czasie zostanie przyniesiony dar Panu Zastępów od ludu rozszarpanego i rozszarpanego, od ludu straszliwego, po którym nie było innego” (Iz 18, 7). A prorok mówi to z powodu bardzo silnego narodu Persów, którego potędze nie dorównywał wówczas żaden lud, od którego Mędrcy, przybywszy, przynieśli dary Chrystusowi.

2. I znowu sam mówi: Wszyscy z Saby przybędą, przynosząc złoto i kadzidło, i głosząc chwałę Panu. O tych darach głosił również Dawid, mówiąc: I będzie mu dane złoto z Arabii (Ps LXXI, 11). I znowu: Królowie Tarszisz i wysp złożą dary, królowie Arabii i Saby złożą dary. Bo i na Wschodzie byli królowie, magowie.

ROZDZIAŁ XIV. Został namaszczony przez Boga Ojca. 1. A ponieważ Chrystus nie został namaszczony tym ludzkim olejem, jak inni królowie i arcykapłani Hebrajczyków, ale został namaszczony Duchem Ojcowskim, Izajasz śpiewał w osobie tegoż Chrystusa, mówiąc: Duch Pański nade mną, ponieważ mnie namaścił, posłał mnie, abym głosił dobrą nowinę ubogim, abym głosił wyzwolenie jeńcom, a odzyskanie wzroku ślepym (Iz 61,1). 2. W podobny sposób również Psalmista, natchniony przez Ducha Świętego, tak mówi do tegoż Chrystusa, mówiąc: Tron Twój, Boże, na wieki wieków, berło sprawiedliwości, berło królestwa Twojego. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość: dlatego Bóg, Bóg twój, namaścił cię olejkiem wesela ponad towarzyszy twoich (Ps 44,7). W tym zdaniu prorok po raz pierwszy demonstruje boskość i wieczność Chrystusa.

3. Następnie, rózgą sprawiedliwości, ogłasza berło swojej władzy i królestwa. Wreszcie, że ten sam Bóg został namaszczony przez Boga, wskazuje nie zwykłym olejem, jak inni Jego uczestnicy, to znaczy książęta, którzy poprzedzali Go w wyobraźni, lecz olejem radości, którym mistycznie objawia się Duch Święty, którego niebiańskie wlanie i moc uświęciły Chrystusa.

ROZDZIAŁ XV. Że biedni i wzgardzeni przyjdą po raz pierwszy. 1. Że biedni i wzgardzeni przyjdą po raz pierwszy, święty Izajasz tak wskazuje, mówiąc: Powiedz córce Syjonu: Oto twój Król przychodzi do ciebie, sprawiedliwy i zbawienie mający, ubogi i siedzący na osiołku, nieokiełznany (Iz 52,13). Podobnie w tej samej osobie od osoby Boga Ojca: Oto mój sługa zrozumie, będzie wywyższony i wywyższony, i będzie bardzo wysoki; jak wielu się zdumiało nad tobą, tak jego wygląd będzie niechlubny wśród ludzi, a jego postać wśród synów ludzkich.

2. On pokropi wiele narodów, królowie zamkną przed Nim usta, bo tym, którym nie powiedziano o Nim, ujrzą Go, a ci, którzy nie słyszeli, zastanowią się. Kto uwierzył w nasze wieści? I komu objawiło się ramię Pańskie? I wyrośnie przed Nim jak młode drzewo i jak korzeń z wyschniętej ziemi. Nie ma On wyglądu ani urody, a widzieliśmy Go, a nie było żadnego wyglądu; i pożądaliśmy Go, wzgardzonego i najmniejszego z ludzi; Męża boleści i oswojonego z chorobą; a twarz Jego była jakby zakryta i wzgardzona, dlatego nie zważaliśmy na Niego.

3. On bowiem nosił nasze słabości i dźwigał nasze boleści. A myśmy Go uważali za trędowatego, zbitego przez Boga i umęczonego. On zaś został starty za nasze występki, starty za nasze winy. Spadła na Niego kara naszego pokoju, a Jego ranami jesteśmy uzdrowieni. Wszyscyśmy zbłądzili jak owce.

4. Każdy z nich zbłądził ku swojej drodze, a Pan włożył na niego winę nas wszystkich. Ofiarowano go, ponieważ chciał, a nie otworzył ust swoich; jak owca na rzeź prowadzony, jak baranek przed strzygącym go, milczy, a nie otwiera ust swoich. Został on odjęty od ucisku i sądu, któż opowie o jego pokoleniu? Został bowiem wycięty z krainy żyjących; za winę ludu mego go ukarałem. I wyda bezbożnego na swój pogrzeb, a bogatego na swoją śmierć; bo nie popełnił żadnej nieprawości, a w ustach jego nie było podstępu; i Pan chciał go zmiażdżyć w chorobie. Jeśli ofiaruje duszę swoją za grzech, ujrzy długie życie, a wola Pańska spełni się w jego ręku.

5. Za trud duszy swojej ujrzy i nasyci się; sprawiedliwy swoją wiedzą usprawiedliwi wielu moich sług i poniesie ich nieprawości. Dlatego wielu mu dam, a on podzieli łupy możnych, bo duszę swoją na śmierć wylał i został zaliczony do przestępców, a sam poniósł grzechy wielu i wstawił się za przestępcami. 6. W tej lekcji nie tylko widzimy Chrystusa powalonego, ale także Jego niebiańskie pokolenie, ukazuje się słabość Jego przybranego ciała, ukazuje się zniewagę Jego męki, krzyża, śmierci i pogrzebu, a także to, że jest niewinnie skazany i cierpi w milczeniu.

7. Albowiem Bóg, przyjąwszy na siebie postać ubogiego człowieka w ciele, raczył się uniżyć i dla naszego dobra, aby zbawienie mogło zostać przywrócone zagubionym, stał się posłuszny aż do śmierci, jak przepowiedział gdzie indziej ten sam Izajasz: Nie będzie wołał i nikt nie usłyszy głosu Jego na ulicach, nie złamie trzciny nadłamanej i nie zgasi tlącego się lnu, lecz w prawdzie wyda sąd, aż ustanowię sąd na ziemi, a w Jego imieniu narody będą pokładać nadzieję (Iz 42, 2).

8. Jeremiasz przepowiedział, że Bóg przyjdzie w ciele, uniżony i pokorny: Panie, uczyń to przez wzgląd na Twoje imię, bo liczne są nasze odstępstwa. Zgrzeszyliśmy przeciwko Tobie, nadziei Izraela, jego Zbawicielu w czasie utrapienia. Czemuż jesteś jak przybysz na tej ziemi? I jak wędrowiec, który zbacza, by pozostać? Czemuż jesteś jak błądzący i jak mocarz, który nie może ocalić? Lecz Ty, Panie, jesteś pośród nas, a Twoje imię jest wzywane nad nami, nie opuszczaj nas (Jr 14,7).

9. Gdy bowiem mówi: „Zgrzeszyliśmy przeciwko tobie”, ma na myśli Żydów, 32 którzy zgrzeszyli przeciwko Bogu, ukrzyżowali Tego, który przyszedł w postaci człowieka. Objawił się bowiem oczom ludzi jako błądzący i przybysz. Oni zaś, sądząc, że to tylko to, co widzieli, zabili tego człowieka, jakby nie mógł ich zbawić.

ROZDZIAŁ XVI. Ponieważ czynił znaki i cuda.

1. Rodzaje i moce uzdrowień zostały już dawno przepisane przez proroka Izajasza, który powiedział: Oto nasz Bóg, przyjdzie i zbawi nas. Wtedy otworzą się oczy niewidomych i uszy głuchych usłyszą. Wtedy chromy będzie skakał jak jeleń, a język niemych będzie zrozumiały (Iz 35,4). I znowu: Duch Pański spoczywa na mnie, ponieważ mnie namaścił, abym głosił dobrą nowinę pokornym, abym uzdrawiał skruszonych w sercu, abym zapowiadał wyzwolenie jeńcom i odzyskanie wzroku niewidomym (Iz 61,1; Łk 4,18).

2. Wszystkie te znaki uzdrowienia dokonały się wraz z przyjściem Chrystusa. Gdy tylko się narodził, mędrcy oddali Mu pokłon, a gwiazda poprzedzała Go, i złożyli Mu dary. Następnie Jego przyjście zostało zobrazowane przez liczne cuda. ​​Dla niewidomych, aby mogli poznać Boga, rozproszona zostaje ciemność głębokiej nocy. Umarłym przywrócona zostaje łaska odnowionego światła, aby ich dusze mogły zostać ożywione.

3. Głusi, aby mogli otrzymać słuch wiary, zaczęli słyszeć. Głusi, aby mogli biec do Boga, są orzeźwieni swoim gorliwym marszem. Niemi, aby wyznać Boga, wołali donośnym głosem. Trędowaci, aby wykorzenić zarazy duszy, złożyli swoje brudne członki; bo mocą swego majestatu uczynił wiele rzeczy, które należy pominąć, póki wszystkie są czytane.

4. Mocą swej wielkości stąpał po wzburzonych falach morza kołyszącymi się krokami i uspokajał burze wielkiego morza swym rozkazem. 33 Lecz teraz, gdy Jego męka dosięgła kresu, nawet żywioły zadrżały, słońce uciekło, ziemia się zatrzęsła, a skały, połamawszy się, rozpłynęły się, bo nawet sama śmierć nie mogła Go powstrzymać.

5. Zmartwychwstając trzeciego dnia, powrócił na tron ​​Ojca i został przeniesiony z ziemi do nieba przez posługę aniołów. Wiele innych rzeczy dokonało się dzięki Jego wszechmocy i podobnych do tych. Niewierzący jednak twierdzą, że prorocy również dokonali wielu cudów. To prawda, ale żaden z nich nie zmartwychwstał i nie wstąpił do nieba.

ROZDZIAŁ XVII. Miał być widziany w ciele.

1. Że ten sam Bóg w ciele miał być widziany przez ludzi, świadczy On przez Izajasza, mówiąc: Dlatego lud mój pozna imię moje w owym dniu, bo Ja sam, który powiedziałem, oto jestem tutaj (Iz 52,6). A Dawid: Z mocy w moc będą szli, a Bóg bogów będzie widziany na Syjonie (Ps 83,8). I znowu: Twoje kroki są widoczne, Boże, kroki mojego Boga, Króla (Ps 67,25): mianowicie do którego przyszedł na świat i do którego wstąpił ponownie do nieba, bo wtedy objawiło się i objawiło przyjście Tego, którego Żydzi, gdyby znali, nigdy nie ukrzyżowaliby Pana chwały (1 Kor 2,8).

2. O którego cielesnym widzeniu również wspomniany Izajasz tak zapowiadał: „Jego wygląd będzie niechlubny wśród ludzi, a Jego postać wśród synów ludzkich, którym o Nim nie mówiono, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, ujrzą”. A Jeremiasz w Księdze Barucha: „To jest nasz Bóg i nikt nie będzie poważany oprócz Niego, który odkrył całą drogę roztropności i objawił ją Jakubowi, swemu słudze, i Izraelowi, swemu umiłowanemu”. Potem był widziany na ziemi i rozmawiał z ludźmi.

3. I rzekł Habakuk: Panie, słyszałem Twoją wieść i ulękłem się; rozważałem Twoje dzieła i ulękłem się; poznany będziesz pośród dwóch bestii; gdy lata się przybliżą, poznany będziesz; gdy nadejdzie czas, zostaniesz ukazany (Habakuk 2:10). Podobnie i on: Narody Cię ujrzą, a ludy będą lamentować, to jest Żydzi. 4. Bo i Izajasz, który został przepowiedziany, tak o Nim śpiewał: Przez wzgląd na Syjon nie będę milczał i przez wzgląd na Jerozolimę nie spocznę, dopóki jej sprawiedliwość nie wzejdzie, a jej zbawienie nie zapłonie jak pochodnia; i narody ujrzą Twoją sprawiedliwość, a wszyscy królowie Twoją chwałę. I znowu: Głos Twoich strażników się podniesie, razem będą wychwalać, bo zobaczą oko w oko. A poniżej: Pan przygotował swoje święte ramię na oczach wszystkich narodów, a wszystkie krańce ziemi ujrzą zbawienie naszego Boga (Iz 62,1; 52,8.10). ROZDZIAŁ XVIII. Żydzi nie mieli Go uznać. 1. A ponieważ Żydzi nie mieli Go uznać, Jeremiasz w ten sposób przepowiedział w osobie Pana: Dom Izraela i dom Judy postąpiły wobec Mnie zdradziecko, mówi Pan; zaparły się Mnie i powiedziały: To nie On (Jer 5,11). To samo Żydzi nawet teraz mówią o Chrystusie: To nie On, szukając innego, który jest Antychrystem.

2. Izajasz: Nie ma On postaci ani urody, i widzieliśmy Go, a nie miał wyglądu, i pożądaliśmy Go, wzgardzonego i ostatniego z ludzi, męża boleści, umiejącego znosić słabość i jakby zakrywającego swoje oblicze i wzgardzonego. Dlatego nie ceniliśmy Go (Izaj. LIII, 2). Tymi słowami wskazuje na niewiarę Żydów, którym Chrystus wydawał się nie mieć postaci ani urody, dlatego nie był uważany za Boga. 3. Co jednak, ponieważ nie chcieli uznać ani przyjąć, to samo 35 Izajasz w innym miejscu potwierdza, mówiąc: Słuchajcie, niebiosa, i nakłońcie ucha, ziemio, bo Pan przemówił: Wykarmiłem i wychowałem synów, a oni mną wzgardzili. Wół zna swego pana, a osioł żłób swego pana. Lecz Izrael mnie nie poznał, lud mój mnie nie zrozumiał (Izaj. 1, 2). I znowu: Słyszeć będziecie słuchem, a nie zrozumiecie; i patrząc, widzieć będziecie, a nie ujrzycie; Bo serce tego ludu otępiało (Iz 6,9; Mt 13,14). 4. Stąd też Ezechiel: Słowo Pańskie przyszło do mnie, mówiąc: Synu człowieczy, mieszkasz pośród domu buntowników, którzy mają oczy, aby widzieć, a nie widzą, i uszy, aby słyszeć, a nie słyszą (Ez 12,2). Bo byli tak zaślepieni, że nie rozpoznali ani nie przyjęli Zbawiciela. A którego dzień Abraham widział i radował się, i którego przyjścia prorocy oczekiwali z wielkim pragnieniem (J 8,56), ci obaj widzieli, a nie wiedzieli; ponadto bluźnili, wołając: Nie mamy króla, tylko Cezara i innych, którzy po nim następują. Jego lud nie zmienia swej twardości, jak nie zmienia się maść Etiopczyka ani barwa lamparta, jak świadczy Jeremiasz: Czy Etiopczyk może zmienić swoją skórę, albo lampart swoje barwy? (Jer. 13:23)

ROZDZIAŁ XIX. Ponieważ Żydzi, nie rozpoznając Go, zebrali się przeciwko Niemu. 1. Lecz ponieważ Żydzi, nie rozpoznając Go, zebrali się, aby Go zabić i powszechnie przystali na Jego mękę, czytamy tak: Dlatego narody, to jest Rzymianie, i lud, to jest Żydzi, knuł próżne rzeczy. Powstali królowie ziemi, to jest Herod i Piłat; i książęta, to jest arcykapłani i starsi żydowscy, zebrali się razem przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi (Ps 2,1). 2. I znowu w osobie tego samego Pana: Wiele psów mnie otoczyło, rada niegodziwych mnie obległa (Ps 21,17). Ale imię psów jest do nich również zastosowane przez innego proroka. Napisano bowiem u Izajasza: Wszyscy są ślepymi psami, nie umieją szczekać. Bo psy, jak powiada nasz Hilary, mają w zwyczaju naśmiewać się z pasterza, znać trzodę, gonić dzikie zwierzęta z zasadzki. Lecz te ślepe psy, nie widząc swego pasterza, nie rozumiejąc swego obowiązku, skierowały swoje szczekanie od dzikich zwierząt ku trzodzie, od złodziei ku Panu. Dlatego inny prorok mówi o nich tak: Stali się dla mnie strzałą odwrotną.

ROZDZIAŁ XX. Został sprzedany. 1. Ponieważ został wyceniony na trzydzieści srebrników i został sprzedany, sam to przepowiedział przez Zachariasza: Jeśli to jest dobre w twoich oczach, mówi, daj mi zapłatę moją, a oni odważyli mi zapłatę trzydzieści srebrników. I rzekł do mnie Pan: Oddaj ją kowalowi, uczciwą cenę, na którą mnie oszacowali. 37 2. Bo to jest przyczyna znana wszystkim. Judasz bowiem, poruszony skruchą, przyniósł pieniądze i wrzucił je do świątyni, a potem poszedł i powiesił się na pętli (Mt 27,4). Aby się wypełniło, co powiedziano przez Izajasza: Fałszywy świadek nie ujdzie kary, bo sprzedał Sprawiedliwego za srebro (Prz 19,5; Amos 2,6).

3. Jaką więc nagrodę Pan słusznie nazwał pieniędzmi, skoro uczynił wśród nich wiele dzieł: przywrócił życie umarłym, wzrok niewidomym, słuch głuchym, chód chromym; za to wszystko Żydzi, niegodziwie szacując, zwrócili mu nagrodę w wysokości trzydziestu srebrników, czyli śmierć.

ROZDZIAŁ XXI. Ponieważ został zdradzony przez swego ucznia. 1. Ponieważ bowiem Pan ukazał swego zdrajcę apostołom przy rozłożonym chlebie, wspomniał także w Psalmach, że wypełniło się to w nim, mówiąc: Ten, który jadł mój chleb, pomnożył swoje wyparcie przeciwko mnie. I znowu: Jesteś mężem jednomyślnym, moim przywódcą i moim znajomym, który razem ze mną wziąłeś słodki pokarm (Ps. 40, 10; LIV, 14). 2. Ale o samym Judaszu zdrajca Jeremiasz przewidział to z góry: Grzech Judasza jest zapisany żelaznym piórem na diamentowym gwoździu (Jer. XVII, 1), co nie jest niestosowne ani do Judasza, ani do Żydów, którzy tak zgrzeszyli przeciwko Chrystusowi, że ich grzech nie jest zapisany atramentem, który być może można zmazać, ale jest wyryty żelaznym piórem na diamentowym gwoździu, to znaczy, którego nie można zmazać z powodu zatwardziałości ich serca, chyba że uwierzą.

ROZDZIAŁ XXII. On sam siebie wydał. 1. Ponieważ bowiem i On dobrowolnie wydał siebie za nas, Izajasz mówi: Został ofiarowany, ponieważ sam chciał. I niżej: Ponieważ wydał duszę swoją na śmierć, ujrzy potomstwo długowieczne, a wola Pańska spełni się w jego ręku (Iz 13, 7). A on sam tak mówi przez proroka Jeremiasza: Opuściłem dom mój, opuściłem dziedzictwo moje, wydałem duszę moją umiłowaną w ręce szyderców z niego (Jr 12, 7), to jest w ręce Żydów, którzy go zabili.

ROZDZIAŁ XXIII. Został schwytany. 1. Ponieważ miał zostać schwytany, prorok Jeremiasz przepowiedział na długo przedtem: Tchnienie naszych ust, Chrystus Pan, został schwytany w naszych grzechach (Lm 4,20). Przez to proroctwo wyraźnie wykazał zarówno, że Chrystus jest Panem, jak i że został wydany za nasze grzechy. 2. Podobnie Księga Mądrości mówi: Niegodziwi rzekli między sobą: Schwytajmy Sprawiedliwego, bo jest nam niepotrzebny i przeciwny naszym uczynkom: obiecuje, że ma znajomość Boga i nazywa siebie Synem Bożym. I poniżej: Jeśli jest prawdziwym Synem Bożym, przyjmie Go i wyrwie z ręki Jego przeciwników (Mdr 2,12.18). I poniżej: Abyśmy mogli poznać Jego cześć i doświadczyć Jego cierpliwości, skazajmy Go na najhaniebniejszą śmierć; to jest przez przybicie do krzyża.

ROZDZIAŁ XXIV. Został osądzony. 1. Ponieważ miał być osądzony, Dawid woła pod postacią ludu grzeszącego przeciwko Bogu: Tylko przeciw Tobie zgrzeszyłem i uczyniłem zło w Twoich oczach, abyś okazał się sprawiedliwy w słowach swoich i zwyciężył, gdy będziesz sądzony (Ps 6, 6). Chrystus bowiem, przychodząc w ciele, stał się przestępcą, a sędzia ludzi stawił się, aby być sądzonym przez ludzi, i tak będąc łagodnym i cierpliwym, gdy był sądzony, zwyciężył, ponieważ prześladujący lud nie znalazł w nim nic godnego sądu. 2. Dlatego też prorok, zapowiadając nadejście swego sądu, tak grozi temu samemu ludowi, mówiąc: Słuchajcie, co mówi Pan: Powstańcie i błagajcie góry, a niech pagórki usłyszą wasz głos. Niech góry usłyszą sąd Pana i mocne fundamenty ziemi (Mi 6, 1 n.). Bo sąd Pana będzie sądzony z Jego ludem i z Izraelem, mówiąc: Ludu mój, cóżem ci uczynił? I cóżem cię sprowadził na ziemię? Odpowiedz mi, bom was wyprowadził z ziemi egipskiej, i odkupił was z domu niewoli, i posłałem przed oblicze wasze Mojżesza, Aarona i Miriam? Gdzie pokazuje dobrodziejstwa Pana, którymi obdarzył swój lud, i w przeciwieństwie do tych ich nieszczęść przeciwko niemu. A co spotka ten sam lud obok tych, następnie dodaje: Słuchajcie, plemiona, kto się na to zgodzi? Jest jeszcze ogień w domu niegodziwego, skarbce nieprawości.

ROZDZIAŁ XXV. Opuszczony przez uczniów podczas męki. 1. Ponieważ miał zostać opuszczony przez uczniów podczas męki, ten sam Pan przemawia przez proroka Dawida: Wszyscy moi przyjaciele o mnie zapomnieli, oddaliłeś ode mnie moich znajomych (Ps 87,9). I Zachariasz: Uderz pasterza, a rozproszą się owce (Za 13,7; Mt 26,31). Wtedy uczniowie uciekli.

ROZDZIAŁ XXVI. Oskarżyli go fałszywi świadkowie. 1. Ponieważ miał zostać oskarżony przez fałszywych świadków, ten sam Pan mówi przez proroka Ozeasza: Biada im, mówi, bo odstąpili ode mnie, będą spustoszeni, bo zgrzeszyli przeciwko mnie. Odkupiłem ich, a oni kłamali przeciwko mnie; nauczałem ich, wzmacniałem ich ramiona, a oni knuli zło przeciwko mnie; powrócili, by być bez jarzma, stali się jak łuk zwodniczy (Ozeasz 7:13).

2. A Zachariasz: Jeśli wasze słowa przemogą mnie, mówi Pan, i powiecie: Co mówiliśmy przeciwko wam? A w Psalmach mówi: Powstali przeciwko mnie fałszywi świadkowie, a nieprawość ich okłamała (Ps 26,12). A Izajasz mówi o Judzie: Fałszywy świadek nie ujdzie kary, bo za srebro sprzedał sprawiedliwego.

ROZDZIAŁ XXVII. Żydzi wołali, by ich ukrzyżowano. 1. To, że wołali do Piłata, by ich ukrzyżowano, Chrystus przepowiedział już przez Jeremiasza z Synagogi, mówiąc: „Opuściłem dom mój, przypadło mi dziedzictwo moje, jak lew w lesie, podniósł głos przeciwko mnie” (Jr 12, 7); bluźniąc oczywiście i mówiąc: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj” (Łk 23, 21; J 19, 6). 2. A gdzie indziej sam mówi: „Przeciwko komu otworzyliście usta swoje i przeciw komu rozwiązaliście języki swoje” (Iz LVII, 4)? A Izajasz mówi: „Jerozolima spustoszona, a Juda wytępiona, bo język ich przeciwstawia się Panu” (Iz 3, 8). Podobnie i on sam: Oczekiwałem, że będą pełnić sąd, lecz oni czynili nieprawość, a nie sprawiedliwość, lecz krzyk (Iz 5, 7).

ROZDZIAŁ XXVIII. Żydzi potępili swoje potomstwo. 1. Ponieważ bowiem grzeszni Żydzi potępili swoje potomstwo nawet w Chrystusie, mówiąc: Krew Jego na nas i na dzieci nasze (Mt 27,25), Izajasz przepowiedział im to kiedyś z naganą, mówiąc: O plemię niegodziwe, przygotuj swoje dzieci na rzeź za nieprawość ich ojców (Iz 14,20). Gdy bowiem poganie przybyli do Judei, nawet dzieci zostały zamordowane za nieprawość ich ojców.

2. Pod czyją osobą Jeremiasz tak opłakuje ich zagładę, mówiąc: „Ojcowie nasi zgrzeszyli i nie ma ich, ale my odpuściliśmy ich winy” (Lm 5,7). Podobnie Jeremiasz: „Kapłani nie mówili: Gdzie jest Pan? I ci, którzy sprawują Prawo, nie znali Mnie, a pasterze występowali przeciwko Mnie. Dlatego jeszcze będę się z wami spierał w sądzie, mówi Pan, i będę się spierał z waszymi synami”.

3. Podobnie i on sam: Dlaczego więc stał się łupem? Lwy ryczały na niego i wydawały swój głos, zamieniły jego kraj w pustynię, a jego miasta zostały spalone i nie ma w nich nikogo, kto by mieszkał (Jer. 2:8, 14).

ROZDZIAŁ XXIX. Biczowano go i uderzano palmami. 1. Ponieważ był biczowany i cierpiał uderzenia palmami, Hiob tak o nim mówi: „Znieważali i pluli mi w policzek, nasycili się moimi karami” (Hi 16, 11). A w Psalmach sam mówi: „Jestem gotów na bicze” (Ps 37, 18). I znowu: „Bicze zebrały się przeciwko mnie, a ja nie wiedziałem” (Ps 34, 15).

2. Podobnie i przez Izajasza: Nie jestem uparty ani nie sprzeciwiam się: ciało moje dałem tym, którzy mnie bili, i policzki moje tym, co mi wyrywali policzki; nie odwróciłem twarzy od tych, którzy mnie ganili i pluli na mnie (Izaj. Kpł 6). A przez Jeremiasza mówi: ramiona moje uczyniłem biczami, a policzki moje dłońmi (Lm. III, 30). Podobnie o nim mówi ten sam Jeremiasz: policzek nadstawi, mówi, temu, kto go bije, napełni się hańbą.

42 ROZDZIAŁ XXX. Głowę Chrystusa uderzono trzciną.

1. Ponieważ Jego głowa została uderzona trzciną, a On cierpliwie znosił, Izajasz przepowiedział, mówiąc: Trzciny nadłamanej nie złamie, tlącego się knota nie zgasi, trzciny nadłamanej lub nadłamanej nie złamie, bo będzie dla wszystkich łaskawy i udzieli przebaczenia grzesznikom, mówiąc: Ufaj, córko moja, odpuszczone są Twoje grzechy (Iz 42,1 i nast.). A tlącego się knota, lub, jak inni tłumaczą, ciemnego i ponurego knota, nie zgasi.

2. Ci, którzy byli bliscy zagłady, zostaną ocaleni dzięki łaskawości Pana. Omówiliśmy to w odniesieniu do Żydów i narodów w wyżej wymienionych dziełach; ale On będzie sądził wszystkich według prawdy, nie bojąc się wcale uczonych w Piśmie i faryzeuszy, których śmiało nazywał obłudnikami (Mt 23,13).

ROZDZIAŁ XXXI. Ukoronowano go cierniami. 1. A ponieważ na Jego głowę włożono koronę cierniową, jest to napisane w Pieśni nad Pieśniami w osobie Ojca, o zniewagach Syna, który dziwi się nieprawości Jerozolimy i mówi: Wyjdźcie i spójrzcie, córki jerozolimskie, na Króla w koronie, którą ukoronowała go jego matka (Pieśń nad Pieśniami III, 11), to jest w koronie cierniowej, którą Synagoga włożyła Mu na głowę.

2. Ale również przez Jeremiasza ten sam Syn mówi tak: Lud ten otoczył mnie cierniami swoich grzechów. A u Izajasza: Zasadziłem, mówi, wyborny krzew winny i czekałem, aż wyda winogrona, lecz wydał ciernie (Izajasz 5,2); 43 z pewnością dlatego, że odstępując od owoców patriarchów, przyniósł swemu Stwórcy nie owoc sprawiedliwości, lecz ciernie śmierci i krzyża.

ROZDZIAŁ XXXII. Odziany był w szkarłat. 1. To, że żołnierze szyderczo odziali Go w szkarłat, przepowiedział prorok Izajasz, mówiąc: Kim jest ten, który przychodzi z Edomu w barwionych szatach z Bosry? Czemu twoja szata jest czerwona, a twoja szata jak u tego, który tłoczy w tłoczni? (Iz 63,1)? Lecz on odpowiadając, rzekł: Ja sam wytłoczyłem tłocznię. Powiedział bowiem, że sam jeden wytłoczył tłocznię, ponieważ sam jeden podjął się męki za grzech świata i sam jeden zmył grzechy wszystkich własną krwią. ROZDZIAŁ XXXIII. Podczas gdy cierpiał, milczał. 1. Ponieważ jest napisane, że podczas gdy cierpiał, milczał, potwierdzają to głosy proroków. Tak bowiem mówi o nim Izajasz: Prowadzono Go jak owcę na rzeź i jak baranka przed tym, który go strzyże, tak nie otworzył ust swoich. (Izaj. 53:7) Bo w swym cierpieniu nic nie powiedział, gdy Piłat Go przesłuchiwał; lecz w swej pokorze pozbawiono Go rozsądku; O Nim sam mówi w innym miejscu: Nie będzie wołał, i nikt nie usłyszy Jego głosu na ulicach (Izaj. 42, 2).

2. Podobnie i ten sam Chrystus przez tego samego proroka: Pan Bóg otworzył moje ucho, ale nie będę się sprzeciwiał. Oddałem ciało moje tym, którzy biją (Izaj. 3 Mojż. 5). A On sam gdzie indziej: Milczałem, milczałem, czyż mam na zawsze milczeć (Izaj. 42, 14)? Bo na początku milczał, aby być osądzonym, gdy jak baranek przed strzygącym go był bez głosu, nie otwierał ust i powściągał swoją moc.

3. Lecz w ostatnim wersecie tak o Nim napisano: Bóg przyjdzie jawnie, Bóg nasz i nie będzie milczał (Ps. 49,3). Milczał bowiem, aby być sądzonym, gdy przyszedł ukryty; ale bynajmniej nie będzie milczał, gdy przyjdzie jawnie, aby sądzić.

ROZDZIAŁ XXXIV. Niósł krzyż. 1. Ponieważ sam niósł swój krzyż, Izajasz przepowiedział: Dziecię nam się narodziło, a syn jest nam dany, i spocznie władza na Jego barkach (Iz 9,6). Bo któż nosi insygnia władzy królewskiej na swoich barkach, a nie koronę na głowie lub ozdoby własnej szaty?

2. Ale tylko Chrystus, Król wieków, niósł na swych barkach chwałę swojej potęgi i wzniosłości, co zostało również zapowiedziane przez Izaaka, który, gdy ojciec prowadził go na ofiarę, sam niósł drewno (Rdz 22,6), zapowiadając niezwykłą mękę Chrystusa, niosącego drewno swojej męki.

ROZDZIAŁ XXXV. Został ukrzyżowany.

1. Ponieważ wisiał na drzewie krzyża i został do niego przybity, prorok Jeremiasz przepowiedział to w osobie Chrystusa, mówiąc: Ja, jak łagodny baranek, jestem prowadzony na ofiarę, a nie wiedziałem, że knują przeciwko mnie knowania, mówiąc: „Rzućmy drwa na jego chleb, 45 i wytępimy go z krainy żyjących”. Prorok zachwala bowiem te rzeczy, które Pan miał wycierpieć od Żydów, jakby już się wydarzyły.

2. Bo czymże jest drewno wrzucone w chleb, jeśli nie zawieszeniem ciała Chrystusa na drewnie? Bo uznajemy Jego ciało za chleb; że drewno jest w chlebie, nasza wiara uznaje krzyż w ciele. Ponieważ życie Jego ciała jest chlebem. Napisano bowiem: A życie twoje zawiśnie przed twoimi oczami, i będziesz się lękał dniem i nocą, i nie będziesz miał wiary w swoje życie (Pwt 28,66). Ale także w Psalmach, ponieważ wyciągnął ręce na krzyżu, tak mówi: Podniesienie rąk moich jest ofiarą wieczorną (Ps 140,2). Czy to wtedy, gdy nadchodził wieczór świata, jak gdyby, czy gdy słońce chyliło się już ku wieczorowi, Pan złożył swoje życie na krzyżu, podnosząc ręce na tym samym drzewie krzyża i ofiarowując siebie Bogu jako ofiarę za nas, aby przez tę ofiarę nasze grzechy zostały zgładzone.

3. Również u Izajasza, odnośnie do głoszenia Jego krzyża, napisano tak: „A jego władza spocznie na jego barkach” (Iz 9,6), to znaczy na sztandarze jego krzyża, który niósł ponad swoimi ramionami, zgodnie z proroctwem proroka Dawida, który mówi: „Pan królował z drzewa”. Habakuk również przepowiedział mękę krzyżową Chrystusa w ten sposób, mówiąc: „Rogi są w jego ręku” (Ha 3,4). A czymże jest to, jak nie trofeum krzyża? Podobnie, odnośnie wniebowstąpienia krzyża, w którym, będąc wywyższonym, przyciągnął wszystko do siebie, mówi tak: „Pan, moja moc, postawił moje stopy ku spełnieniu. Postawi mnie na wyżynach, abym triumfował w Jego chwale” (Ha 3,19).

ROZDZIAŁ 36. Jego ręce i nogi były przybite gwoździami.

1. Ponieważ został ukrzyżowany, a jego ręce i nogi były przybite gwoździami, przemawia przez samego Dawida, mówiąc: „Przebodli moje ręce i nogi, policzyli wszystkie moje kości, lecz spojrzeli na mnie i pomyśleli”. Tymi słowami z pewnością ma na myśli ciało rozciągnięte na krzyżu, z rękami i nogami przybitymi i przebitymi gwoździami. Dawid tego nie zniósł, który ma spocząć w pokoju, bez żadnego cierpienia fizycznego.

2. Lecz to zostało przepowiedziane o męce Chrystusa, przybitego do drzewa przez naród żydowski; bo ręce i nogi nie są przebite, chyba że przez tego, który wisi na drzewie. Podobnie w Pieśni nad Pieśniami: Moje ręce ociekały mirrą, a moje palce były pełne najznakomitszej mirry (Pnp 5, 3). Co powiedział szczególnie z powodu przybijania gwoździami. 3. A przez Malachiasza, ponieważ miał być ukrzyżowany, ten sam Pan tak o sobie przepowiedział, mówiąc: Czy człowiek będzie kłuł Boga, mówi, ponieważ mnie kłuliście, i powiedzieliście: W czym cię kłuliśmy (Ml 3, 8)? A Bóg po tym dodał do nich: Kłuliście mnie, wszystkie narody, co odnosi się do tajemnicy męki Pańskiej, w której Żydzi ukrzyżowali Chrystusa, gdy podnieśli na niego ręce niegodziwe. 4. O czym również Bóg wspomina ponownie przez Zachariasza, mówiąc: I będą patrzeć na mnie, którego przebili, i będą go opłakiwać z żalem, jak syna jednorodzonego, i będą go opłakiwać, jak się go opłakuje po śmierci pierworodnego (Za 12,10). Znajdujemy to bowiem w Jezusie, którego Żydzi przybili do krzyża, którego będą opłakiwać ukrzyżowanego przez siebie w dniu sądu, gdy zobaczą Go panującego w majestacie Ojca i ich własnym (Łk 9,26). 47 ROZDZIAŁ XXXVII. Został ukrzyżowany między dwoma łotrami. 1. To, że miał zostać ukrzyżowany między dwoma łotrami, zostało przepowiedziane na długo przedtem przez Izajasza: I został zaliczony do bezbożnych (Iz 53,10). A prorok Habakuk mówi: W pośrodku będzie poznany (Habakuk 3:2), to znaczy, w pośrodku dwóch złodziei. ROZDZIAŁ XXXVIII. Ponieważ jego szaty były podzielone. 1. Po wyroku krzyża następuje podział rzeczy i los o szatę; którą ten sam Pan przepowiedział przez Dawida, mówiąc: Podzielili między siebie moje szaty, a o moją suknię rzucili losy (Ps 21:19). Jak to proroctwo się spełniło, jest opowiedziane w historii Ewangelii. Gdyż podczas gdy inne szaty zostały podzielone przez żołnierzy, powiedzieli co do tuniki: Nie rozdzierajmy jej, ale rzućmy o nią losy, do kogo ma należeć (J 19:24). Tunika bowiem była bez szwów, to znaczy tkana z każdej strony. 48

ROZDZIAŁ XXXIX. Podano mu do picia żółć i ocet. 1. To, że dawano mu ocet zmieszany z żółcią, gdy wisiał na krzyżu, zostało już przepowiedziane przez Pana w Psalmach: Dali mi żółć jako pokarm, a gdy byłem spragniony, napoili mnie octem, co zresztą sam ogłasza gdzie indziej w Jerozolimie, mówiąc: Zasadziłem ci wyborną winnicę; jakżeż obcy krzew winny może stać się goryczą (Jr 2, 21)?

2. Albowiem Bóg zasadził dobrą winnicę, to jest naród żydowski: lecz oni, będąc zepsuci przez swój występek, dali Stwórcy pić gorycz. Dlatego też Mojżesz mówi: Ich winogrona, mówi, są winogronami żółci i gronem goryczy dla nich (Pwt 32, 32). Skąd też wyżej, ganiąc ich, mówi: Tak odpłaciłeś Panu (Pwt 32, 6)? ROZDZIAŁ XL. Ponieważ obłożyli hizopem gąbkę pełną octu. 1. Ponieważ obłożyli hizopem gąbkę pełną octu, powiedziano w Psalmach: Pokropisz mnie hizopem, a będę oczyszczony (Ps 33, 9). Dlatego też w Prawie baranki, które chciały zostać oczyszczone, były pokrapiane krwią hizopu przez wiązkę hizopu (Wj 12, 22), co oznaczało, że grzechy świata zostały zmyte przez mękę Pana.

ROZDZIAŁ XLI. Ponieważ tytuł Jego krzyża nie został sfałszowany. 1. O tytule krzyża Żydzi powiedzieli: Nie pisz: Król Żydowski, ale że On sam powiedział: Jestem Królem Żydowskim. A Piłat odpowiedział: Co napisałem, napisałem (J 19,21). Zostało to bowiem już przepowiedziane w Psalmie 56: Nie sfałszuj napisu tytułu, w którym to psalmie głoszona jest nie tylko męka lub śmierć, ale także zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Pana.

ROZDZIAŁ XLII. Wisząc na krzyżu, modlił się do Ojca za swoich wrogów. 1. Ponieważ wisząc na krzyżu, modlił się do Ojca za swoich wrogów, Izajasz mówi: On sam poniósł grzechy wielu i modlił się za przestępców (Iz 13, 12). A w Psalmach tak: Dla niego, mówi, ponieważ ich umiłowałem, stali się dla mnie przeciwnikami, ale ja się za nich modliłem (Ps 108, 4). 2. Podobnie, gdy Habakuk powiedział o nim: Pośród dwóch zwierząt będziesz poznany, dodał: Gdy dusza moja będzie udręczona, w gniewie wspomnisz na miłosierdzie swoje (Ha 3, 2). Prorok bowiem zapowiedział w sobie pod tym zdaniem osobę Żydów, którzy poruszeni gniewem ukrzyżowali Chrystusa. Gdzie jednak, wspomniawszy na miłosierdzie swoje, rzekł: Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23, 34).

ROZDZIAŁ XLIII. Został ukrzyżowany za nasze grzechy. 1. A ponieważ został ukrzyżowany nie za swoje, ale za nasze grzechy, Izajasz mówi: Został zaprowadzony na śmierć za nieprawości ludu swego, dam bezbożnych za Jego pogrzeb. I znowu: Zraniony jest za nasze winy i starty za nasze winy, a Jego ranami jesteśmy uzdrowieni. I znowu: Wszyscy jak owce zbłądziliśmy, każdy z nas na własną drogę zboczył, a Pan włożył na Niego nieprawość nas wszystkich (Iz 13, 5 n.). Według Apostoła, który mówi: Bo który nie znał grzechu, stał się za nas grzechem (2 Kor 5, 21), to znaczy ofiarą za nasze grzechy. Ale dlaczego cierpiał za nas, oto powód.

ROZDZIAŁ XLIV Ponieważ umarł. 1. Po biczowaniu i krzyżu, po wypiciu żółci i octu, następuje Jego śmierć. O której samo Prawo nie milczało, mówiąc: Położył się jak lew, jak szczenię lwa; któż Go ożywi? (Rdz 49, 9) Ta sama śmierć woła również o Jego śmierć w Psalmie 67: „Bóg nasz, Bóg nas zbawi, i śmierć Pańska, i wyjście śmierci od Pana”.

2. Cóż można by powiedzieć jaśniej? Bo Pan Jezus, którego interpretuje się jako Zbawiciela, sam jest naszym Bogiem, zbawiającym nas, któremu, ponieważ trzeba było się narodzić i odejść z życia przez śmierć, dlatego jest to połączone: śmierć Pana i odejście Pana. Podobnie u Izajasza: Prowadzono Go jak owcę na rzeź i jak baranka przed tym, który go strzyże, milczał, tak że nie otworzył ust swoich. Za grzechy ludu swego został zaprowadzony na śmierć (Iz 13, 7).

3. Żydzi jednak nie spodziewają się, że Chrystus, którego przyjścia oczekują, umrze. Niech więc odpowiedzą: Kim jest ten, którego prorok zapowiada? Podobnie u Jeremiasza mówi on: „Dałem pić duszy zmęczonej i nasyciłem każdą duszę głodną; dlatego zbudziłem się jakby ze snu i ujrzałem, a sen mój był dla mnie słodki” (Jr 31, 25).

52 4. Anioł mówi Danielowi o zabiciu i śmierci Chrystusa w ten sposób: Wiedz i zrozum, że od objawienia się słowa o odbudowie Jerozolimy aż do Chrystusa Księcia upłynie siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie, a po sześćdziesięciu dwóch tygodniach Chrystus zostanie zabity, to znaczy po czterystu dziewięćdziesięciu latach, i nie będzie wśród Jego ludu takiego, który by się Go zaprzesz. Stąd też następuje zagłada Żydów, która została później dopełniona: A lud wraz z Księciem, który nadejdzie, zniszczy miasto i świątynię (Dn 9,25), to znaczy wojsko rzymskie z Wespazjanem.

5. Podobnie w Księdze Mądrości czytamy o jego śmierci: Wypytujmy go przez zniewagi i męki, abyśmy poznali jego bojaźń i wykazali jego cierpliwość; potępijmy go śmiercią haniebną (Mdr 2,19).

ROZDZIAŁ XLV. Ponieważ w Jego męce ciemność została stworzona. 1. Że w Jego męce ciemność została stworzona w południe, a samo słońce uciekło, o tym również mówią księgi boskie, jak świadczy prorok Amos: I stanie się w owym dniu, mówi Pan, że słońce zajdzie nad wami w południe, a Ja zaćmię ziemię w biały dzień (Amos VIII, 9). 2. I Jeremiasz: Ta, która rodzi, to jest Jerozolima, zlękła się i dusza jej jest zasmucona; słońce zaszło nad nią, gdy jeszcze było południe; jest zawstydzona i przeklęta; resztę z nich wydam mieczem (Jer. XV, 9). Co uczynił Wespazjan.

ROZDZIAŁ XLVI. Nie złamali mu goleni. 1. Ponadto, ponieważ nie złamali mu goleni, chyba że jak złodzieje, zostało to już przepowiedziane: Nie złamiesz mu kości (Wj 12,46; Lb 9,12; J 19,36); gdyż nakazano im obchodzić Paschę w postaci owcy; w której poprzedzał cień męki Pana, który był prowadzony jak owca na rzeź (Iz 13,7). Ponieważ ta figura oznaczała mękę baranka Chrystusowego. ROZDZIAŁ XLVII. Został przebity włócznią. 1. A ponieważ jego bok został przebity włócznią, zostało to przez niego przepowiedziane przez Hioba: Złamał mnie i ustanowił mnie jakby znakiem; otoczył mnie swoimi włóczniami; On zranił moje biodra, powalił mnie raną za raną (Hi 16, 13), to jest raną od włóczni na ranę od gwoździ. Skąd także przez Dawida: Dodali bólu moim ranom (Ps 68, 27), tak zostało to przez niego przepowiedziane. 2. I przez Jeremiasza: Napiął swój łuk i postawił mnie jako cel strzały, włożył córki swego kołczanu w moje nerki (Lm 3, 12). I znowu o tym samym ludzie tak mówi ten sam Pan przez proroka: Stali się dla mnie strzałą odwrotną (Oz 7, 16). I Zachariasz: Zobaczą, kogo przebili. Z pewnością człowieka, którego ukrzyżowali. Przez to świadectwo również Chrystusowi obiecano przyjście w tym, w czym został ukrzyżowany w ciele.

ROZDZIAŁ XLVIII. Z Jego boku wypłynęła krew i woda. 1. Ponieważ bowiem krew i woda wypłynęły z Jego boku, Zachariasz mówi: Ty także przez krew przymierza swego wypuściłeś więźniów swoich z dołu, w którym nie ma wody (Za 9,11). I znowu: Gdy człowiek nadszedł ze wschodu, oto wody wylewały się z Jego prawego boku (Ez 47,3), mianowicie z Chrystusa. 2. Podobnie, o tej samej wodzie, która wypływa z Jego boku, inny prorok mówi w ten sposób: Rzeki wody żywej popłyną z Jego wnętrza, mianowicie wody chrztu, które dają życie wierzącym, a które dane są tym, którzy pragną, gdy wypełni się to, co napisane: Obmyjcie się, bądźcie czyści (Iz 1,16); i: Obmyjesz mnie, a nad śnieg bielszy się stanę (Ps 54,9).

ROZDZIAŁ XLIX. Został pochowany. 1. Ponieważ został wydany na pogrzeb i pogrzebany, powiedziane jest w Psalmach: Złożyli mnie w ciemnościach, jak umarłych w starożytności. Jakby mówił: Jak ludzie, z pewnością dlatego, że sam był Bogiem. Podobnie Izajasz: Imię Pana będzie nazwane znakiem wiecznym, który nie będzie zniesiony. A grób Jego będzie chwalebny. I gdzie indziej: Wydam bezbożnego za jego pogrzeb, a bogatego za jego śmierć (Izaj. LV, 13; XI, 10; LIII, 9).

ROZDZIAŁ LX. Kamień położono u wejścia do grobu. 1. Ponieważ po pogrzebie położono kamień u wejścia do grobu, ten sam przez Jeremiasza mówi: Życie moje wpadło do dołu, 55 i kamień na mnie położono. I znowu: Zamknął mi drogi kwadratowymi kamieniami, zabudował wokół mnie, że nie mogę wyjść.

ROZDZIAŁ 55. Zstąpił do piekła. 1. Ponieważ zstąpił do piekła, ten sam Pan mówi w Księdze Syracha: Przeniknę wszystkie niższe części ziemi i spojrzę na wszystkich śpiących, i oświecę tych, którzy pokładają nadzieję w Bogu (Koh 24,45). Podobnie w Psalmach: Życie moje zbliżyło się do piekła, zaliczono mnie do zstępujących do grobu, stałem się jak człowiek bez pomocy wśród umarłych, wolny (Ps 87,4). Zstąpił bowiem jako człowiek do piekła, ale tylko On był wolny wśród umarłych, ponieważ śmierć nie mogła go zatrzymać.

ROZDZIAŁ 52. Zstępując ze śmierci, wyzwolił tych, których chciał. 1. Zstępując bowiem do piekła, wybawił tych, którzy byli w niewoli diabła, i w ten sposób powrócił do rzeczy niebieskich, tych samych, które przepowiedział wcześniej przez Ozeasza w ten sposób: Ja, mówi, wezmę i pójdę; wezmę, a nie ma nikogo, kto by wybawił; idąc, wrócę na swoje miejsce, to jest do niebiańskiego tronu. I na dole: Z ręki śmierci, mówi, wyzwolę ich, od śmierci ich odkupię. Będę twoją śmiercią, o śmierci, będę twoim ukąszeniem, o piekło (Ozeasz 5:14; 13:14). 56

ROZDZIAŁ LIII. Ciało Chrystusa w grobie nie uległo rozkładowi. 1. Ciało Chrystusa w grobie nie uległo rozkładowi, lecz natychmiast, pokonawszy śmierć, zmartwychwstało i powróciło z martwych, co przepowiedział ten sam prorok w Psalmach: Ciało moje spoczywa w nadziei. Bo nie zostawisz duszy mojej w otchłani i nie dopuścisz, by Święty Twój uległ rozkładowi. O tym zmartwychwstaniu śpiewa się w psalmie trzecim w następujący sposób: Zasnąłem i odpocząłem, i zmartwychwstałem, bo Pan mnie wskrzesił.

2. Gdzie indziej Prorok wskazuje, że spał i zmartwychwstał, jeśli nie tym, że ten sen był śmiercią i przebudzeniem zmartwychwstania? Co jest wyraźniej ukazane w Psalmie czterdziestym, gdzie mówi: „Ale Ty, Panie, zmiłuj się nade mną i podnieś mnie, a ja im odpłacę” (Ps 40,11). I znowu: „Czyż ten, który śpi, nie doda, że ​​zmartwychwstanie” (Ps 40,9)? Podobnie w Psalmie czwartym: „W pokoju będę spał i odpoczywał; bo Ty, Panie, dałeś mi szczególną nadzieję. Szczególną, ponieważ On sam tak odpoczął, że zmartwychwstanie natychmiast po śmierci”.

3. Podobnie, przez Izajasza, o tym samym zmartwychwstaniu, woła w ten sposób: Teraz powstanę, mówi Pan; teraz będę wywyższony, teraz będę wywyższony (Iz 33, 10). Gdzie otwarcie ukazane jest świadectwo Jego zmartwychwstania i wniebowstąpienia. Stąd też tam stłumił gorliwość Żydów, mówiąc: Poczniesz błąd i porodzisz. Duch twój jak ogień cię pochłonie. 57

ROZDZIAŁ LIV. Powstał z martwych. 1. Ponieważ powstał z martwych trzeciego dnia, prorok Ozeasz przepowiedział, mówiąc: Chodźcie, nawróćmy się do Pana, bo nas pochwycił i uzdrowi, po dwóch dniach nas ożywi, trzeciego dnia nas wskrzesi i będziemy żyli przed Jego obliczem (Oz 6,1). Wszystkie te rzeczy wypełniły się w Chrystusie. Piątego dnia bowiem został wydany, cierpiał w Wielki Piątek, a w niedzielę o świcie zmartwychwstał i powrócił z martwych. 2. Dlatego prorok dodał także: Jego odejście było przygotowane, jak gdyby o świcie. Ale to, co powiedział, zmartwychwstaniemy i będziemy żyć przed Jego obliczem, prorok mówi o swojej własnej osobie lub o świętych, którzy byli w piekle i zmartwychwstali z Nim trzeciego dnia.

ROZDZIAŁ LV. Apostołowie posłani do głoszenia. 1. Ponieważ po swoim zmartwychwstaniu Chrystus ukazał się rybakom i posłał ich, aby głosili narodom, wspomina o tym wcześniej przez Jeremiasza, mówiąc: Poślę wielu rybaków, mówi Pan, i oni ich złowią (Jr 16, 16). Wreszcie, według Ewangelii Mateusza, czytamy, że Jezus, zbliżając się do Jeziora Galilejskiego, ujrzał Piotra i Andrzeja, jego brata, zarzucających sieć w morze, do których rzekł: Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi (Mt 4, 18). 2. Podobnie, dwóch innych braci, Jakuba, syna Zebedeusza, i Jana, jego brata, gdy ich ujrzał w łodzi z ojcem ich Zebedeuszem, naprawiających swoje sieci, wyzwał ich i z rybaków ryb uczynił ich rybakami ludzi, mianowicie, aby mogli wyciągnąć wszystkich wierzących z głębin tego świata siecią głoszenia. Po tych rybakach następuje: I poślę myśliwych, i będą ich ścigać z gór i ze wzgórz, i z jaskiń skalnych (Jr 16, 16). Dotyczy to zwłaszcza nawrócenia pogan, których przyjęli apostołowie z całego świata, ustanowieni nad wniebowzięciem dusz.

3. Których Pan posłał, aby głosił wśród narodów po chwale Jego zmartwychwstania, jak to przepowiedział przez Izajasza, mówiąc: Przyjdę, mówi, aby zgromadzić z nimi wszystkie narody i języki; i przyjdą, i ujrzą moją chwałę, i dam na nich znak, mianowicie krzyż; i poślę tych, którzy będą zbawieni, do narodów nad morzem, do Afryki i do Libii, trzymających strzałę, to jest szybkie słowo zwiastowania, nawet do Italii i Grecji oraz na dalekie wyspy, i do tych, którzy o mnie nie słyszeli i nie widzieli mojej chwały (Iz 66,18-19); w tym zdaniu szczególnie przepowiedziano posłanych apostołów.

4. A jednocześnie, że głosili Ewangelię po całym świecie, prorocy nie milczeli o tym; o których również przepowiedziano w Psalmach: Nie ma mowy ani mowy, której głosu nie usłyszano. Dźwięk ich rozszedł się po całej ziemi, a słowa ich aż po krańce świata. (Ps. XVIII, 4). ROZDZIAŁ LVI. Wstąpił do nieba. 1. Ponieważ po swoim zmartwychwstaniu w postaci ludzkiej Chrystus wstąpił do nieba, aż do Ojca, Daniel mówi: Widziałem w widzeniu nocnym, a oto ktoś podobny do Syna Człowieczego przyszedł z obłokami niebieskimi i przyszedł aż do Przedwiecznego, to jest do Ojca. Następnie dodał: I ofiarowali go przed jego obliczem, i dali mu władzę i królestwo, i będą mu służyć wszystkie narody, pokolenia i języki; Jego moc jest mocą wieczną, która nie będzie odjęta, a Jego królestwo, które nie będzie zniszczone (Dan. VII, 13). 59 2. Psalmista ponownie wskazuje na Jego wstąpienie do nieba w ten sposób: Jest jak oblubieniec wychodzący ze swojej komnaty; radował się, jak olbrzym, biegnąc drogą, wychodząc z najwyższych niebios i wstępując na ich szczyt (Ps. XVIII, 6). Albowiem przychodząc z nieba, zstąpił aż do piekieł; a wracając, powrócił do swego miejsca, wstępując i siedząc po prawicy Ojca, od którego wcześniej wyszedł sam. 3. Czyje wstąpienie do nieba, lub wejście, z jaką radością jest ogłoszone, wskazuje Psalmista. Albowiem moce powietrza, widząc ciało Chrystusa wstępujące w obłokach i wchodzące do bram nieba, rzekły: Podnieście bramy wasze, książęta, i podnieście się, bramy wieczne, a wkroczy Król chwały. Kim jest ten Król chwały? Pan jest silny i potężny, Pan jest potężny w boju (Ps. XXIII, 7).

4. To Jego wniebowstąpienie, o którym wspomina również Dawid w innym miejscu, mówi: Wstąpił na cherubiny i leciał, leciał na skrzydłach wiatru (Ps. XVII, 11). I znowu: Wstąpił na wysokość, poprowadził jeńców, dary dał ludziom (Ps. 67, 19). O którym z pewnością, gdyby nie był na ziemi, nie można by powiedzieć, że wstąpił. Lecz kimże jest Ten, który poprowadził jeńców, jeśli nie tym, że zwyciężywszy śmierć, poprowadził to samo ciało, które przyjął z ziemi, niejako w niewolę, do nieba?

5. Następnie prorok napomina wszystkie narody, wzywając je do chwalenia Boga i przepowiadając im ponownie to samo wniebowstąpienie Chrystusa, mówiąc: O królestwa ziemi, śpiewajcie Bogu, śpiewajcie chwałę Panu, śpiewajcie chwałę Bogu, który wstępuje ponad niebiosa niebios na wschód. I słusznie dodał, na wschód, ponieważ to samo miejsce znajduje się w częściach Wschodu, gdzie Chrystus zmartwychwstał i skąd wstąpił do nieba. A następnie dodał: Wejścia Twoje, Boże, wejścia Boga mojego, Króla, były widoczne (Ps 67,25). Bo na oczach wszystkich apostołów i pięciuset ludzi, w ten sposób wstąpił do nieba. 60

6. Salomon również głosi swoje wniebowstąpienie w Pieśni nad Pieśniami: Oto nadchodzi, skacząc po górach, podskakując po pagórkach (Pnp 2,8). A Amos zaś mówi: Pan zbudował swoje wniebowstąpienie w niebie i potwierdził swoją obietnicę na ziemi (Am 9,6). Ale to, co Pan mówi przez Izajasza: Teraz powstanę, teraz będę wywyższony, teraz będę wywyższony (Iz 33,10), głosi świadectwo zmartwychwstania i wniebowstąpienia Chrystusa, jakby mówił otwarcie: Teraz powstanę z martwych, teraz będę wywyższony do nieba, teraz będę wywyższony w królestwie. Skąd również gdzie indziej sam Izajasz mówi: Oto mój sługa zrozumie, będzie wywyższony, i będzie wywyższony, i będzie bardzo wysoki (Iz 52,13). Co z pewnością odnosi się do wniebowstąpienia i chwały królestwa.

ROZDZIAŁ LVII. Siedzi po prawicy Ojca. 1. Ponieważ siedzi po prawicy Ojca, napisano w Psalmach: Pan rzekł do Pana mego: Siądź po mojej prawicy, aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp (Ps 109, 1). Niech więc Żydzi zapytają Tego, do którego Pan powiedział: Siądź po mojej prawicy. Czy to archanioł? Nie sądzę, ani anioł, ani prorok. Bo żaden z nich nie ma tej chwały, ale Ten, którego niewidzialny Bóg uznał za godnego swego zasiadania, tutaj siedzi po prawicy Ojca. 2. Który, jak jest godzien zasiadania Boga, tak jest godzien i z natury, i z imienia. O którym Psalm mówi również: Pan będzie królował nad wszystkimi narodami, Bóg zasiądzie na swoim świętym tronie (Ps 46, 9). I znowu: Pan przygotował tron ​​swój w niebie, a Jego królestwo będzie panować nad wszystkim (Ps. 102, 19).

ROZDZIAŁ LVIII. Królestwo Chrystusa będzie wieczne. 1. Ponieważ Jego królestwo w niebie i na ziemi jest wieczne i pozostanie wieczne, Daniel mówi: „Widziałem w widzeniu nocnym, a oto ktoś podobny do Syna Człowieczego przybył z obłokami niebieskimi i przyszedł do Przedwiecznego, i został przyprowadzony przed Niego. I dano Mu władzę, i chwałę, i królestwo, i wszystkie narody, pokolenia i języki miały Mu służyć. Jego władza jest władzą wieczną, która nie przeminie, a Jego królestwo nie ulegnie zagładzie” (Dn 7, 13).

2. W którym to świadectwie ukazano, że Chrystus otrzymał panowanie i królestwo od Boga Wszechmogącego w taki sposób, że Jego władza jest wieczna, a Jego królestwo pozostaje nieskończone i nieskażone. I znowu ten sam Daniel: „W owych dniach Pan nieba ustanowi króla, który się nie zachwieje, a jego królestwo nie przejdzie w ręce innego ludu. On zniszczy i unicestwi wszystkie te królestwa, a On sam będzie trwał na wieki” (Dn 2,44). 3. A prorok Izajasz mówi o tym samym: „Rozszerzy się Jego władza, a pokojowi nie będzie końca” (Iz 9,7). A w Psalmach czytamy tak: „Za dni Jego nastanie sprawiedliwość i wielki pokój, aż księżyc się wywyższy” (Ps 71,7), to znaczy, aż do końca świata”.

ROZDZIAŁ LIX. Chrystus po swoim wniebowstąpieniu zesłał Ducha Świętego na apostołów. 1. Ponieważ po swoim wniebowstąpieniu zesłał Ducha Świętego na apostołów, Dawid mówi tak: Wstąpił na wysokość, poprowadził jeńców, rozdał dary ludziom (Ps 67,19). Po swoim wniebowstąpieniu bowiem zesłał Ducha Świętego, w którym jest pełnia wszelkich darów. 2. O którym również zapowiedział przez proroka Joela, mówiąc: „I stanie się, mówi, po tych wydarzeniach wyleję Ducha mego na wszelkie ciało, i synowie wasi i córki wasze prorokować będą, starcy wasi będą śnili, a młodzieńcy wasi widzenia będą mieli; lecz także na sługi moje i niewolnice moje wyleję w owych dniach Ducha mego” (Jl 2,28). A Zachariasz powiada: „Wyleję, powiada, na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy ducha łaski i błagania” (Za 12,10). 62 ROZDZIAŁ LX. Apostołowie mówili różnymi językami. 1. Ponieważ apostołowie, napełnieni Duchem Świętym, głosili wielkie rzeczy Boże w językach wszystkich narodów, co zostało przepowiedziane wcześniej, gdy Psalmista powiedział: „Nie ma mowy ani języka, którego by nie słyszano. Dźwięk ich rozszedł się po całej ziemi, a słowa ich aż po krańce świata” (Ps 18, 4). ROZDZIAŁ 61. On przyjdzie, aby sądzić. 1. Teraz, gdy mamy nadzieję, że Chrystus przyjdzie z nieba jako sędzia i że Ojciec powierzył Mu cały sąd, Ezechiel ogłasza to w następujący sposób: „Tak mówi Pan Bóg: Zdejmij zawój, zdejmij koronę! Czyż to nie ten, który wywyższa poniżonych, a wywyższa poniża? Nieprawość, nieprawość, nieprawość ześlę na nią; i nie stanie się to, dopóki nie przyjdzie Ten, który jest sądem, i Jemu go oddam”.

2. O którym Izajasz pisze: „Pan wyruszy jak mocarz i pobudzi zapał jak wojownik; będzie wołał i krzyczał, i umocni się nad swoimi wrogami. Milczałem zawsze, stałem się cichy, byłem cierpliwy, jak mur przemówię, zburzę i natychmiast pochłonę” (Iz 42, 13). Dotyczy to drugiego przyjścia, w którym nie ukorzy się przed sądem, lecz wystąpi jako potężny sędzia; nie będzie też milczał, jak podczas pierwszego przyjścia, ani cierpliwy, jak w namiętnościach ciała, lecz będzie wołał w sądzie, będzie mówił jak mur, bo nagle, jak mur, który się zawali, przytłoczy swoich wrogów.

63 3. O tym naucza również świadectwo Psalmisty, który mówi: Bóg przyjdzie jawnie, Bóg nasz, i nie będzie milczał (Ps 49, 4). Z pewnością dlatego, że chociaż podczas pierwszego przyjścia w swej pokorze milczał, gdy był sądzony, to podczas drugiego, gdy przyjdzie jawnie sądzić, nie będzie milczał, lecz będzie wołał, aby każdemu oddać według jego uczynków.

4. A zatem: Ogień będzie płonął przed Nim, bo jak drewno, siano i słoma, pochłonie dzieła niegodziwych, a jak złoto, srebro i drogie kamienie, będzie badał uczynki sprawiedliwych (1 Kor 3,12). Któż powie: Przeszliśmy przez ogień i wodę, a Ty nas ochłodziłeś? On zawoła do nieba z góry i z ziemi, aby rozpoznał lud swój. Zgromadźcie do Niego świętych swoich, którzy ustanowili Jego przymierze ofiarami, a niebiosa ogłoszą Jego sprawiedliwość, bo Bóg jest sędzią (Ps 65,12; 49,4).

5. Izajasz powiada: Pan da słyszeć chwałę swego głosu i okaże grozę swego ramienia w groźbie swego gniewu i w płomieniu trawiącego ognia. Uderzy wichrem i gradem (Iz 30, 30). Bo ramieniem Bożym jest Chrystus, który przyjdzie w płomieniu i grozie burzy, aby sądzić. O Jego sądzie ten sam prorok mówi ponownie: Powstań, jak za dawnych dni, w pokoleniach wieków. Czyż nie uderzyłeś pysznego, nie zraniłeś smoka? (Iz 11, 9).

6. To jest drugie przyjście Chrystusa, aby powstał na sąd z tą mocą, aby oddzielić dobro od zła, mocą, którą powstał w pokoleniach wieków. To jest na początku, gdy uderzył pysznego, to jest diabła, oddzielając go od grona dobrych i aniołów. O tym sądzie Chrystusa mówi również prorok Micheasz: Słuchajcie, góry, sądu Pańskiego, i wy, mocne fundamenty ziemi! Bo sąd Pański będzie sądzony na Jego ludzie i na Izraelu, mówiąc: Ludu mój, cóżem ci uczynił? I cóżem cię sprowadził? Odpowiedz mi (Mi 6,1).

7. Wtedy bowiem, według Zachariasza, ujrzą Tego, którego przebili, i będą Go opłakiwać z żalem, jak Jednorodzonego, i będą Go opłakiwać, jak się zwykło opłakiwać po śmierci pierworodnego (Za 12, 10). Będą Go bowiem opłakiwać ukrzyżowanego przez siebie, gdy zobaczą Go sądzącego i panującego w majestacie Ojca i swojego. Również Hiob, znany przed Prawem z cnót ewangelii, że musi zostać odkupiony, wskrzeszony i przedstawiony Bogu Sędziemu, który przyjdzie sądzić żywych i umarłych, oświadcza z proroczym autorytetem, mówiąc: Wierzę bowiem, że mój Odkupiciel żyje, a w dniu ostatecznym powstanę z ziemi i znowu zostanę odziany w moją skórę, a w moim ciele ujrzę Boga, mojego Zbawiciela. Któryż to Bóg, jeśli nie Ten, który ma być widziany na sądzie? jak czytamy: Ujrzą Tego, którego przebili (Za 12, 10).

8. Niektórzy twierdzą, że On będzie sądził niegodziwych w miejscu, w którym On sam był sądzony, jak świadczy prorok Joel: „Niech powstaną wszystkie narody i przyjdą do Doliny Jozafata; tam zasiądę, aby sądzić wszystkie okoliczne narody” (Jl 3,12). Większość bowiem twierdzi, że w przyszłości odbędzie się sąd, gdzie Pan cierpiał, jak dowodzi Izajasz: „Pan, Bóg Zastępów, dokona końca i skrócenia pośród ziemi” (Iz 10,23).

9. Jakie dopełnienie i skrót może je poprzedzać, jak nie przyszły sąd? Lecz gdzie jest ów środek ziemi, jak pokazuje Dawid w swoim wiernym świadectwie o męce Pana, który mówi: Lecz Bóg, nasz Król, dokonał zbawienia, zanim świat powstał, pośród ziemi (Ps 73,12). Nie ma bowiem innego zbawienia dla nas, jak tylko odkupienie naszego Pana, naszego Zbawiciela i Sędziego, który powstał pośród ziemi. ROZDZIAŁ 62. Epilog dzieła. 1. Oto sędzia i król nowego świadectwa od proroków, oto ukazujemy Chrystusa, Pana wszystkiego, z prawa. Księgi Hebrajczyków zawierają wszystkie te rzeczy, Żydzi czytają wszystko, ale nie rozumieją. Ponieważ wszystko jest dla nich zapieczętowane, jak świadczy prorok: A słowa tej księgi będą jak słowa zapieczętowanej księgi, którą jeśli ktoś poda człowiekowi nieuczonemu i powie: Prawo, niech odpowie: Nie znam Prawa; i znowu da innemu uczonemu i powie: Prawo; a on odpowie: Nie mogę, bo księga jest zapieczętowana (Iz 29,11). 2. To są pieczęcie Starego Testamentu, które podpisał Syn i Dziedzic, oświecając oczy naszych serc, jak jest napisane: Zwiąż świadectwo, zapieczętuj prawo między moimi uczniami. Ponieważ mamy, aby zrozumieć Chrystusa, prawo jako naszego przewodnika, świadków proroków, od których ogłosiliśmy Jego boskość i imię, a także Jego naród i rasę, Jego ojczyznę, Jego narodziny, Jego moce i uzdrowienia, Jego aresztowania, Jego dłonie, Jego bicze, Jego plucie, Picie żółci i octu, Jego śmierć, Jego strzałę, Jego grób, Piekło, Nieskazitelność ciała, Zmartwychwstanie ciała, Jego wniebowstąpienie, Jego królestwo i Sąd.

KSIĘGA DRUGA.

66 PRZEDMOWA. 1. Ponieważ Brewiarz poprzedniej księgi w pewnym fragmencie wyjaśnił narodziny, mękę, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie naszego Pana i Zbawiciela, poniższe krótkie dzieło przedstawi proroctwa obu narodów, to znaczy Żydów i pogan. W tym dziele, święta siostro, będziesz mogła w kilku słowach dostrzec, jak wiele głosów proroków śpiewało o poniżeniu narodu żydowskiego i jego ceremonii, a jak wiele grzmiało na cześć ludu Nowego Testamentu.

ROZDZIAŁ PIERWSZY. O powołaniu pogan.

1. Na początku tego krótkiego dzieła musimy jednak poruszyć kwestię łatwowierności pogan, aby reszta była łatwiejsza do zrozumienia, a jednocześnie najpierw wyjaśniona została wiara samego Kościoła. Wreszcie, gdy Mojżesz modlił się do Pana w imieniu cielca, którego czcił, aby oszczędził grzeszny lud, Pan odpowiedział: „Okażę im miłosierdzie, lecz jako żyję Ja i jako żyje moje imię, cała ziemia napełni się moją chwałą” (Lb 14,21).

2. Dlatego też, że wszystkie narody miały być wezwane do oddawania czci jednemu prawdziwemu Bogu, prorok Dawid świadczy, mówiąc: Wszystkie krańce ziemi będą pamiętać i nawrócą się do Pana, a wszystkie rodziny narodów będą się kłaniać przed nim, bo królestwo należy do Pana i On będzie panował nad narodami (Ps 21,28). I znowu: Śpiewajcie Panu pieśń nową, bo uczynił cuda. ​​Pan objawił swoje zbawienie, objawił swoją sprawiedliwość na oczach narodów (Ps 97,1). 3. Którą wielość narodów w ten sposób ogłasza, aby była zjednoczona w oddawaniu czci jednemu Bogu: Gromadząc, mówi, narody w jedno i królestwa, aby służyły Panu (Ps 111,23). W jednym rzeczywiście, to znaczy w jednym królu, aby ci, którzy byli nazywani wieloma królestwami i wieloma narodami przez różne obrządki obrazów, mogli być nazywani jedną wiarą, jednym ludem Bożym i jednym królestwem.

4. Zgromadzenie tego ludu spośród narodów to sam Kościół, do którego Psalmy proroczo mówią: Słuchaj, córko, i patrz, i nakłoń ucha swego, i zapomnij o ludzie swoim i o domu ojca swego, bo król zapragnął piękności twojej (Ps 44, 11). Prorok bowiem nakłania narody, by zapomniały o swoim narodzie, to jest o zgromadzeniu niewierzących i o domu ojca swego, czyli o Babilonie, który jest zarówno domem, jak i oblubienicą diabła, i by połączyły się z Chrystusem w małżeństwie wiary. 5. Do którego ludu woła Izajasz, mówiąc: Zbierzcie się i przyjdźcie, i zbliżcie się razem, bo jesteście zbawieni spośród narodów; bo nie poznali tych, którzy podnoszą znak swego rzeźbionego posągu i modlą się do Boga, który nie zbawia (Iz 45, 20). Kimże są ci zbawieni spośród narodów, jeśli nie tymi, którzy uwierzyli spośród narodów? Ale to, co mówi: Zbierzcie się i słuchajcie, pokazuje, że narody powinny być zgromadzone w jednej wierze i wspólnocie. 6. Podobnie mówi: Nawróćcie się do mnie, a będziecie zbawieni, wszystkie krańce ziemi, bo Ja jestem Bogiem i nie ma innego. Przysiągłem na siebie samego, słowo wyjdzie z moich ust i nie powróci, bo przede mną zegnie się wszelkie kolano i wszelki język będzie przysięgał na Pana. To teraz zobaczymy, że się spełniło, kiedy Kościół Boży będzie się rozszerzał na wszystkie krańce ziemi. Przez to proroctwo Żydzi, którzy rzeczywiście bronią Boga w szczególności dla siebie, są zawstydzeni, gdy słyszą: Wszelki język będzie przysięgał na Pana, to jest nie tylko lud Hebrajczyków, ale także całe mnóstwo pogan.

7. Ponownie ten sam Izajasz, po strawieniu pokory Chrystusa, którą cierpiał w ciele, ponownie głosił chwałę Kościoła pogan, dla którego cierpiał takie rzeczy, a jednocześnie objawił, że jest on jeden na całym świecie, tak proroczo mówiąc: Chwała, niepłodna, która nie rodzisz, śpiewaj chwałę i śpiewaj, ty, która nie rodziłaś! 68 Bo teraz synowie opuszczonej są liczniejsi niż tej, która miała męża, mówi Pan: Rozszerz przestrzeń namiotu twego i rozciągnij tkaniny przybytków twoich, nie oszczędzaj; wydłuż sznury twoje i wzmocnij gwoździe twoje. Bo przenikniesz na prawą i na lewą stronę, a potomstwo twoje odziedziczy narody i zamieszka w miastach spustoszonych (Iz 14, 1).

8. I znowu: Stworzyłem owoc warg – pokój: pokój dalekiemu i bliskiemu (Iz 57,19). Apostoł wyjaśnia to również, mówiąc o Kościele pochodzącym od obrzezanych i nieobrzezanych: Zwiastował pokój dalekim i pokój bliskim (Ef 2,17); i znowu: Szukali mnie, którzy o mnie nie pytali, znaleźli mnie, którzy mnie nie szukali. Powiedziałem: Oto ja, oto ja, do narodu, który nie wzywał imienia mojego; wyciągałem ręce cały dzień do ludu, który nie uwierzył (Iz 65,1).

9. Podobnie i to samo: Mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów, mówi Pan (Izaj. LVI, 7). Lecz na końcu mówi tak: Przyjdę, aby zgromadzić wszystkie narody i języki; i przyjdą, i ujrzą moją chwałę; i uczynię wśród nich znak, i poślę spośród nich tych, którzy będą zbawieni, do narodów, nad morze, do Afryki, do Libii, trzymając strzałę (Izaj. LXVI, 18). To jest Izajasz.

10. Teraz Jeremiasz ukazuje kompromis narodów w ten sposób: 69 I wszystkie narody zgromadzą się w imię Pana do Jerozolimy i nie będą postępować według uprzedzeń swego serca (Jer. III, 17). A nieco później: Pan przysiągł w prawdzie i w sądzie, a narody będą Go błogosławić i wysławiać (Jer. IV, 2). Podobnie ten sam człowiek odnośnie wezwania narodów: O Panie, siło moja, przyjdą do Ciebie narody z krańców ziemi i powiedzą: Zaprawdę, ojcowie nasi posiedli kłamstwo (Jer. XVI, 19). Podobnie ten sam Jeremiasz do ludu Izraela: Słuchajcie dźwięku trąby, a oni odpowiedzieli: Nie będziemy słuchać. Dlatego słuchajcie narodów (Jer. VI, 17).

11. Podobnie w Księdze Ozeasza: I zmiłuję się nad tą, która była bez miłosierdzia, i powiem do tej, która nie była moim ludem: Jesteście moim ludem, a ona odpowie: Jesteście moim Bogiem; i będzie w miejscu, gdzie powiedziano jej: Nie jesteście moim ludem, tam będą nazwani synami Boga żywego (Ozeasz 2:23). Podobnie w Księdze Sofoniasza: Bo wtedy dam narodom wargi wybrane, aby wszyscy wzywali imienia Pana i służyli Mu jednym ramieniem (Sofoniasz 3:9). A potem: Będą Mu oddawać pokłon każdy ze swojego miejsca, wszystkie wyspy narodów (Sofoniasz 2:11). W tym miejscu również przepowiedziano powołanie narodów; i nie teraz jedno miejsce modlitwy, w którym cielesny lud zdawał się w pewien sposób obejmować Boga, ale zamiast jednego, pokazuje, że jest tam każde miejsce modlitwy, kiedy mówi: Będą Mu oddawać pokłon każdy ze swojego miejsca.

12. Micheasz przepowiada również, że wszystkie narody zostaną zgromadzone, aby mogły otrzymać karność wiary w następujący sposób: „I stanie się w dniach ostatnich, mówi, że góra domu Pańskiego będzie mocno osadzona na szczycie gór i wywyższona ponad pagórki. I będą do niej zdążać ludzie, i przyjdą liczne narody, i powiedzą: Chodźcie, wstąpmy na górę Pańską i do domu Boga Jakuba! I będzie nas uczył dróg swoich, abyśmy chodzili Jego ścieżkami. Bo z Syjonu wyjdzie prawo, a słowo Pańskie z Jeruzalem. I będzie sądził wiele ludów, i będzie karał narody potężne z daleka” (Micheasz 4:1).

13. Oto są dni ostateczne, w których wiara Zbawiciela zajaśniała. A górą przygotowaną na szczycie gór jest Chrystus, bo On jest głową apostołów i proroków. Domem zaś Pańskim jest Kościół Chrystusa, ustanowiony na Nim, do którego zgromadziły się różne narody. Lecz Prawo wyszło z Syjonu i słowo Pańskie z Jerozolimy, czy to po to, by doszło do pogan, którzy opuścili Żydów z powodu ich niewiary, czy też dlatego, że Jezus, będąc wśród tego ludu, powiedział swoim uczniom: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19).

14. Podobnie Zachariasz mówi o Kościele pogan: „Raduj się i wesel, córko Syjonu! Bo oto przyjdę i zamieszkam pośród ciebie, mówi Pan. I wiele narodów przyłączy się do Pana w owym dniu, i będą moim ludem, a Ja zamieszkam pośród ciebie. I poznasz, że Pan Zastępów posłał mnie do ciebie” (Za 2,10). Podobnie tam: „Tak mówi Pan Zastępów: Jak długo jeszcze potrwa, aż ludzie przybędą i zamieszkają w wielu miastach, a mieszkańcy pójdą każdy do swojego sąsiada, mówiąc: Pójdźmy i błagajmy Pana, i szukajmy Boga Zastępów? I ja pójdę, i przyjdą liczne ludy i potężne narody, aby szukać Pana Zastępów w Jerozolimie” (Za 8,20)?

15. Niech więc Żydzi, którzy zazdroszczą poganom, zawstydzą się tych tak licznych i wielkich świadectw, a na koniec, przekonani, niech poznają i usłyszą, co Pan głosi w Księdze Powtórzonego Prawa: Poganie będą na czele, a niewierzący na końcu (Pwt 28, 44).

ROZDZIAŁ II. Wszystkie narody mają nakaz wierzyć w Chrystusa. 1. Ponieważ wszystkie narody mają nakaz wierzyć w Chrystusa, Syna Bożego, Jakub powiedział w błogosławieństwach patriarchów: Nie zabraknie władcy z Judy ani władcy z jego biodra, aż przyjdzie ten, który ma być posłany, i będzie oczekiwaniem narodów (Rdz 49, 10). A Dawid, w osobie tego samego Chrystusa, w Psalmach: „Pan rzekł do mnie: Tyś jest mój Syn, Jam cię dziś zrodził; proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie twoje” (Ps 2, 7). I znowu: Uczynisz mnie głową narodów, lud, którego nie znałem, służył mi, słuchali mnie uchem.

2. Podobnie, w innym miejscu ten sam Psalmista mówi o nim: „Imię Jego trwa przed słońcem, a Jego mieszkanie przed księżycem, i w Nim będą błogosławione wszystkie plemiona ziemi, wszystkie narody będą Mu służyć” (Ps LXXI, 17-18). O którego panowaniu również powyżej (werset 8) przepowiedziano w ten sposób: „I będzie panował od morza aż do morza i od Rzeki aż po krańce ziemi”.

3. Które świadectwo nie zgadza się z Salomonem ani z Dawidem. Wiadomo bowiem, w jakich granicach zakończyło się królestwo Salomona. Widzimy jednak, że dokonało się to w Chrystusie. Którego imię jest wielkie wśród narodów od wschodu słońca aż do jego zachodu. Tutaj również wziął początek panowania od rzeki, gdzie został ochrzczony przez Jana i osiągnął przez wiarę wśród narodów aż po krańce ziemi. 4. Podobnie w tych samych Psalmach dotyczących Jego wiecznego narodzenia i władzy nad narodami, Pan mówi: „Przed gwiazdą poranną” – mówi – „Ja cię zrodziłem; jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka; on będzie sądził narody, napełni ruiny, potrząsnie głowami w kraju wielu” (Ps 109,3). Izajasz pisze: W owym dniu wyrośnie korzeń Jessego, który stanie jako sztandar narodów, do niego będą się modlić narody (Iz 11,10). A po nim: Podniesie sztandar wśród narodów dalekich i zagwiżdżą na niego z krańców ziemi.

5. Podobnie ten sam Izajasz, o Chrystusie, naszym Panu, który będzie królował nad narodami 72: „Tak mówi Pan Bóg, który stworzył niebiosa i je rozpostarł, który utwierdził ziemię i to, co z niej pochodzi, który daje dech ludziom na niej i ducha tym, którzy po niej chodzą: Ja, Pan, powołałem cię w sprawiedliwości i ująłem cię za rękę, i strzegłem cię, i uczyniłem cię przymierzem ludu, światłością dla narodów, abyś otworzył oczy ślepym i wyprowadził więźniów z więzienia i tych, którzy siedzą w ciemności z więzienia. Ja, Pan, to jest imię moje” (Iz 42, 5 i nast.). Teraz widzimy, że dokonało się to przez Chrystusa, który stał się światłością w ciele dla niewiedzy narodów.

6. O którym powiedział również w innym miejscu: „I poprowadzę ślepych drogą, której nie znają, i ścieżkami, których nie znają, poprowadzę ich; ciemność przed nimi w światłość obrócę, aby się spełniło to, co powiedział tenże prorok: Lud pogan, który siedział w ciemności, ujrzał światłość wielką; nad mieszkańcami krainy cienia śmierci światłość wzeszła” (Iz 9,2). Podobnie, o powołaniu pogan do Chrystusa, mówi tak: „Słuchajcie mnie, ludu mój, i słuchajcie mnie, plemię moje! Bo ode mnie wyjdzie prawo, a mój sąd spocznie na świetle ludów. Sprawiedliwy mój jest blisko, mój Zbawiciel wyszedł” (Iz 51,4).

7. A potem: „Radujcie się i wychwalajcie razem, Jeruzalem, miejsca spustoszone, bo Pan pocieszył lud swój, odkupił Jeruzalem, Pan przygotował ramię swoje święte na oczach wszystkich narodów, a wszystkie krańce ziemi ujrzały zbawienie naszego Boga” (Iz 52,9). Na to głos boski ogłasza przez przepowiedzianego Izajasza Chrystusa w ciele jako sędziego narodów: „Oto, mówi mój sługa, będę go podtrzymywał, mojego wybrańca, w którym upodobała sobie moja dusza; napełniłem go moim duchem; on przyniesie sąd narodom; nie będzie wołał ani zważał na osobę; jego głosu nie będzie słychać na zewnątrz; nie złamie trzciny nadłamanej i nie zgasi tlącego się lnu. On przyniesie sąd w prawdzie; nie będzie zasmucony ani zatrwożony, dopóki nie ustanowi sądu na ziemi; a wyspy będą czekać na jego prawo” (Iz 42,1).

8. Sługa wprawdzie, ale z przyjęcia człowieka, Chrystus, który odkąd najpierw przyszedł do Żydów i nie został przyjęty, przyniósł sąd wśród pogan: jakiż sąd, jeśli nie po to, by zostali usprawiedliwieni przez wiarę? 73 Jego głos nie będzie słyszany na zewnątrz, to jest wśród herezji i wśród Żydów umieszczonych poza Kościołem Bożym. Podobnie o nim w Izajaszu: „Oto mój sługa zrozumie, będzie wywyższony i wywyższony, i będzie bardzo wysoki, jak wielu zdumiało się nad tobą; tak jego wygląd będzie niechlubny między ludźmi, a jego postać między synami ludzkimi; on zkropi wiele narodów, królowie zamkną przed nim usta, bo ci, którym nie opowiadano, widzieli go, a ci, którzy nie słyszeli, widzieli” (Iz 52,13). 9. Podobnie ci, którzy mówili o nim powyżej: Oto dałem go za świadka ludowi, wodza i nauczyciela dla narodów; Oto wezwiesz naród, którego nie znałeś, i narody, które cię nie znały, przybiegną do ciebie przez wzgląd na Pana, Boga twojego, i Świętego Izraela, bo on cię wsławił (Iz. 55:4). Całe to proroctwo o powołaniu narodów jest jasne, ponieważ miały one uwierzyć w Chrystusa. 10. A Habakuk mówi tak: Pan mówi: Zapisz widzenie wyraźnie i wyryj je wyraźnie na tablicach, aby ten, kto je czyta, mógł biec, bo widzenie jest jeszcze daleko, aż do końca, i nie kłamie; jeśli się ociąga, czekaj na niego, bo na pewno przyjdzie i nie będzie ociągał się. Lecz o niewierzących Żydach mówi tak: Oto, kto nie wierzy, jego dusza nie będzie w sobie prawy (Habakuk 2:2, 4).

11. Ten sam Pan bowiem zaśpiewał przez Aggeusza o panowaniu Chrystusa wśród narodów, mówiąc: „Duch mój będzie pośród was, nie lękajcie się, bo tak mówi Pan: Jeszcze chwila, a poruszę niebem i ziemią, morzem i lądem, i poruszę wszystkimi narodami, i przyjdzie upragniony przez wszystkie narody” (Aggeusz 2:6). Lecz jeśli niewierzący rozumie to proroctwo o Antychryście, jest to niewątpliwie kłamstwo. Bo to nie narody go pragną, lecz tylko Żydzi go oczekują.

ROZDZIAŁ III. Żydzi i poganie są powołani do Chrystusa. 1. Ponieważ zarówno Żydzi, jak i poganie są powołani pod panowanie Chrystusa przez proroctwa proroków, Izajasz mówi: I stanie się w owym dniu, że człowiek będzie żywił jałówkę i dwie owce, i będzie jadł masło z powodu obfitości mleka (Iz 7,21). Jałówka to lud Judy pochodzący z rodu patriarchów. Dwie owce to Kościół pochodzący z pogan, a zatem dwie owce i jedna krowa, ponieważ liczba członków Kościoła jest większa spośród pogan niż spośród Żydów.

2. Lecz mężem, który będzie ich żywił, jest sam Chrystus, który mówi przez Jeremiasza: Wróćcie, synowie powracający, mówi Pan, bo Ja jestem waszym mężem i wezmę was, jednego z miasta, a dwóch z rodziny, i dam wam pasterzy według serca mego, i będą was paść z wiedzą i nauką (Jr 3,14). Albowiem do pysznych powiedział przez Izajasza: Człowiek będzie paść jedną krowę i dwie owce; tym mężem teraz objawia się Bóg, który weźmie dwóch z rodziny, a jednego z miasta, ponieważ liczba wierzących jest mniejsza z obrzezania niż z nieobrzezania. 3. Lecz to miasto nazywa Żydami lub Jerozolimą; a rodziną są poganie; a pasterzami apostołowie, czyli doktorowie Kościoła, głoszący łaskę Chrystusa. Tak więc w innym miejscu ten sam Jeremiasz głosi, że Żydzi służą Chrystusowi: „I stanie się w owym dniu, mówi Pan Zastępów, że złamię jarzmo moje z twojej szyi i rozerwę jego więzy; i obcy nie będą już nad nimi panować, lecz będą służyć Panu, Bogu swemu, i Dawidowi, królowi swemu, którego On im wzbudzi” (Jer. 33, 8). O tym Jeremiasz: „Oto nadchodzą dni, mówi Pan, że wzbudzę Dawidowi sprawiedliwą Latorośl, a Król będzie panował i będzie mądry, i będzie wykonywał prawo i sprawiedliwość na ziemi. W owych dniach Juda będzie zbawiony, a Izrael będzie mieszkał bezpiecznie; i to jest imię, którym go będą nazywać: Pan, Sprawiedliwy nasz” (Jer. 23, 5).

4. Którego narodziny, dla dobra obu narodów, głos Ojca ogłasza przez Psalmistę w ten sposób: „Wspomnę o pysze i o Babilonie tym, którzy mnie znają. Oto Palestyna i Tyr z Etiopią, tam się narodził. O Syjonie zaś będzie powiedziane: Człowiek i człowiek narodził się w nim, a Najwyższy sam go założył. Pan opowie, spisze narody. Ten się tam narodził”. W Babilonie, Palestynie, Tyrze i Etiopii oznaczane są narody. 75 Ale w Syjonie lud Hebrajczyków, ponieważ Chrystus narodził się dla zbawienia obu narodów.

5. Podobnie Ezechiel przepowiada, że ​​Chrystus będzie panował nad oboma narodami pod osobą Dawida w następujący sposób: „I będzie jeden król nad wszystkimi, i nie będzie już dwóch narodów, i nie będą już podzielone na dwa królestwa, i nie będą już splamione swoimi bogami ani swoimi obrzydliwościami, ani wszystkimi swoimi nieprawościami. I wybawię ich ze wszystkich ich siedzib, w których zgrzeszyli, i oczyszczę ich, i będą moim ludem, a Ja będę ich Bogiem, a mój sługa Dawid będzie królem nad nimi, i jeden pasterz będzie nad nimi wszystkimi” (Ez 37, 22). 6. Że Chrystus jest Królem Żydów, wskazuje Izajasz, mówiąc: Powiedz córce Syjonu: Oto twój król przychodzi do ciebie, sprawiedliwy i zbawienie, biedny i siedzący na nieujarzmionym ośle. Ale prorok Daniel, pisząc o mocy Chrystusa danej przez Ojca nie tylko nad poganami, ale i nad Żydami, mówi tak: „Widziałem w widzeniu nocnym: oto na obłokach niebieskich przybył ktoś podobny do Syna Człowieczego, i przyszedł aż do Przedwiecznego, i stawili Go przed Jego obliczem” (Dn 7, 13).

7. Gdy bowiem powiedział, że został wzięty do nieba i zaniesiony do Ojca, dodał: I dano mu władzę, i cześć, i królestwo, i wszystkie narody, plemiona i języki miały mu służyć. Jakie plemię, jeśli nie Hebrajczycy? Jakie języki, jeśli nie narody pogańskie? Prorok Amos również wzywa Żydów od Boga do królestwa Chrystusa, mówiąc: „Przygotuj się na spotkanie Pana, Boga swego, Izraelu, bo oto Ja jestem tym, który potęguje grzmoty i stwarza wiatr, i ogłasza wśród ludzi swojego Chrystusa” (Am 4,12).

8. Tak samo Izajasz: Domu Jakuba, chodźcie, a chodźmy w światłości Pańskiej (Iz 2,5). O którym Dawid mówi: W twoim świetle ujrzymy światłość (Ps 35,10). Wśród nich prorok Micheasz, ogłaszając miejsce pochodzenia Chrystusa, dodał, że będzie on panował nad Izraelem: A ty, powiada, Betlejem, domu Efraty, nie jesteś najlichszy wśród tysięcy Judy; z ciebie mi wyjdzie Władca w Izraelu (Mi 5,2).

9. W tym miejscu pokazuje, że Chrystus jest Panem Żydów i że pod Jego panowaniem ten sam lud będzie podporządkowany, gdzie również przepowiedział Jego władzę nad całym światem w ten sposób: „On stanie, mówi, i ujrzy, i będzie pasł swoją trzodę w mocy Pana, i będą w chwale imienia Jego Boga, bo teraz jest wywyższony aż po krańce ziemi, a to będzie pokój”. 10. Pan mówi o czyim przyjściu, które ma być głoszone Żydom przez Izajasza, w ten sposób: „Wstąp na wysoką górę, ty, który głosisz dobrą nowinę na Syjonie! Podnieś głos swój z mocą, ty, który głosisz dobrą nowinę do Jerozolimy! Powiedz miastom judzkim: Nie bójcie się! Oto wasz Bóg! Oto Pan Bóg przyjdzie z mocą, a ramię Jego będzie panować. Oto Jego zapłata jest z Nim, a Jego dzieło przed Nim, jak pasterz pasie swoją trzodę, w Jego ramieniu zgromadzi jagnięta” (Iz 40, 9).

11. Prorok Zachariasz głosi teraz o królestwie Chrystusa wśród Żydów i pogan: Raduj się wielce, córko Syjonu, wołaj radośnie, córko Jeruzalem! Oto twój Król przychodzi do ciebie, sprawiedliwy i zbawiony. Ubogi On, jadący na ośle, na oślęciu, źrebięciu oślicy, a jego władza sięga od morza do morza i od Rzeki aż po krańce ziemi (Za 9,9). O tym, jak to proroctwo spełniło się w Chrystusie, świadczą same Ewangelie.

ROZDZIAŁ IV. O powołaniu pogan do wiary przed Hebrajczykami. 1. Ponieważ poganie byli w stanie uwierzyć w Chrystusa wcześniej, a Żydzi później, prorok Dawid pokazuje, że widząc, iż Pan przyszedł, aby odkupić Judę, ale że poganie uwierzą najpierw, a Juda pójdzie za nimi, mówi: Etiopia pójdzie przed Jego ręką do Boga (Ps 67,32), to znaczy, zanim Juda uwierzy, poganie, czarni od grzechów, ofiarują się, aby zostać zbawieni przez Wszechmogącego Boga. Jak mówi również Izajasz: Aż przyjdzie pełnia pogan i w ten sposób będzie zbawiony cały Izrael; a w Księdze Powtórzonego Prawa: Poganie będą na czele, a niewierzący na końcu (Pwt 28,44), jak gdyby ostatni mieli się nawrócić.

ROZDZIAŁ V. Ponieważ przy końcu świata Żydzi uwierzą w Chrystusa. 1. Rzeczywiście, kiedy ci cieleśni Żydzi przeminą, później, w czasach ostatecznych, ich dzieci uwierzą w Chrystusa, jak świadczy prorok Ozeasz: Albowiem synowie Izraela będą przez wiele dni bez króla, bez księcia, bez ofiary, bez ołtarza, bez kapłaństwa, bez objawień (Oz 3, 4-5). Z pewnością tacy, jakimi wydają się być teraz; następnie dodał: A potem synowie Izraela nawrócą się i będą szukać Pana, Boga swego, i Dawida, króla swego, i zdumieją się Panem i Jego dobrocią w dniach ostatecznych. 2. Całe to proroctwo niewątpliwie dotyczy Chrystusa, którego oznacza imię Dawid. Z którego nasienia narodził się według ciała, o którym Jeremiasz mówi: Oto nadchodzą dni – mówi Pan – że wzbudzę Dawidowi sprawiedliwą latorośl, a król będzie panował i będzie mądry, i będzie wykonywał prawo i sprawiedliwość na ziemi. W owych dniach Juda będzie zbawiony, a Izrael będzie mieszkał bezpiecznie. I to jest imię, którym Go będą nazywać: Pan, nasz sprawiedliwy (Jer. 23, 5).

3. Malachiasz mówi również, że przed końcem świata Eliasz ma być posłany, aby nawrócić Żydów: „Oto Ja poślę wam proroka Eliasza, zanim nadejdzie wielki i straszny dzień Pański, i on zwróci serca ojców ku synom, a serca synów ku ich ojcom” (Malachiasza 4:5). Bo przed nadejściem sądu Pan pośle Eliasza, aby zwrócił serca dzieci, ku sercom patriarchów i proroków, 78 aby ich potomstwo uwierzyło w Pana Jezusa Chrystusa, o którym prorokowali. 4. Bo jeśli Żydzi dotychczas wierzyli właściwie, to w czym ich nawrócenie przez Eliasza jest poświadczone przez ostatniego proroka? Teraz bowiem są zaślepieni w umyśle i nie mogą zrozumieć Zbawiciela, który słyszy, chyba że na końcu świata, gdy nadejdzie koniec wieku; To bowiem przepowiada Pan przez proroka Izajasza, mówiąc: „Słuchajcie, którzy słyszycie, lecz nie rozumiecie, i wy, którzy widzicie, lecz nie rozumiecie, zaślep serce tego ludu, znieczul jego uszy i zamknij jego oczy, aby oczami nie widział ani uszami nie słyszał, i sercem nie zrozumiał, i nie nawrócił się, a Ja go uzdrowię” (Iz 6, 9).

5. I prorok rzekł: „Jak długo, Panie?” A Pan rzekł: „Dopóki miasta nie opustoszeją i nie zamieszkają, a domy nie będą miały ludzi, ziemia nie pozostanie spustoszona, a Pan nie usunie ludzi daleko, wtedy zostanie ona odwrócona i będzie widna jak terebint i jak dąb, który rozpościera swoje gałęzie, święte nasienie, które w nim stanie”. Oto okazuje się, że są teraz obcy światłu wiary i prawdy; bo słyszą Chrystusa, a nie rozumieją; widzą, a nie uznają.

6. Lecz jak długo tak będzie? Aż miasta zostaną zburzone, a ziemia niemal powróci do stanu pustyni; wtedy bowiem nawróceni zobaczą, uwierzą w Chrystusa, zostaną uzdrowieni i zrozumieją, i poznają wszystko. Zgodnie z tym, co mówi im również Jeremiasz: W dniach ostatecznych ich poznacie (Jr 30, 24). O tej najnowszej łatwowierności Żydów Sofoniasz mówi również tak: „W owym czasie ocalę chromą i zgromadzę wygnaną; i uczynię ich chwałą i imieniem w całej ziemi ich zawstydzenia, w czasie, gdy was przyprowadzę i w czasie, gdy was zgromadzę. Bo uczynię cię imieniem i chwałą u wszystkich ludów ziemi, gdy odwrócę wasze wygnanie na waszych oczach, mówi Pan” (Sof 3, 19).

7. Nazwał lud żydowski kulejącym, który teraz kuleje z dróg wiary, jak świadczy Psalm, mówiąc: Kulejąc z dróg swoich (Ps. XVII, 46); a Bóg zapowiada, że ​​zbawi go w dniach ostatecznych, mówiąc: Zbawię chromych. A przez Ezechiela: Po wielu dniach, mówi, zostaniesz nawiedzony, a przy końcu lat przyjdziesz (Ez. XXXVIII, 8); i nieco wyżej, ponieważ mają być ochrzczeni: „Zabiorę was spośród narodów i zgromadzę was ze wszystkich krajów, i przyprowadzę was do waszej ziemi, i poleję na was czystą wodę, i będziecie oczyszczeni od wszelkiej waszych nieczystości, i od wszystkich waszych bożków was oczyszczę i dam wam nowe serce, i nowego ducha tchnę w wasze wnętrze, i usunę kamienne serce z waszego ciała, i dam wam serce z ciała, i ducha mojego tchnę w wasze wnętrze i sprawię, że będziecie postępować według moich ustaw, i przestrzegać moich praw i wykonywać je, i będziecie mieszkać w ziemi, którą dałem waszym ojcom; i będziecie moim ludem, a Ja będę waszym Bogiem i wybawię was od wszelkiej waszej nieczystości” (Ez. 36:24). 8. Bo to jest lud, który ma się nawrócić w dniach ostatecznych, którego patriarcha Jakub prorokuje pod postacią Beniamina, wilka pożerającego zdobycz rano i dzielącego łupy wieczorem (Rdz 49,27). Z pewnością dlatego, że na początku świata ten sam lud otrzymał prawo, jakby rano, ale wieczorem świata, gdy ma uwierzyć, podzieli się między Nowy Testament a Stary. Albowiem z tych rzeczy, które są obiecane Izraelowi w przyszłości, mówi się tej samej części, która ma uwierzyć w Chrystusa, gdy nawrócą się w czasach ostatecznych, tak jak w tym samym Ozeaszu: I stanie się w miejscu, gdzie im powiedziano: Nie mój lud, będą nazwani synami Boga żywego; i synowie Judy i synowie Izraela zostaną zgromadzeni razem, i ustanowią się jedną głową (Oz 1,10).

9. Stanie się to w czasach ostatecznych, gdy pod wpływem nauczania Eliasza Juda nawróci się do Chrystusa, aby duchowo zjednoczyć się z Izraelem, to znaczy z ludźmi z narodów, którzy już widzą Boga przez wiarę, ustanawiając dla siebie jedną głowę, którą jest Chrystus, i wznosząc się z ziemi, to znaczy od cielesnej i ziemskiej nadziei do obietnic niebieskich. 80

ROZDZIAŁ VI. Wielu Żydów nie uwierzyło. 1. Ponieważ jednak wielu Żydów nie uwierzyło w Chrystusa, Mojżesz, prawodawca, z góry przepowiedział ich niewiarę: „I życie wasze zawiśnie przed waszymi oczami, i będziecie się lękać dniem i nocą, i nie będziecie mieli ufności w swoim życiu” (Pwt 28,66). Skąd też Izajasz: „Panie, któż uwierzył temu, co głosiliśmy? Komu objawiło się ramię Pańskie? Widzieliśmy Go, a nie było objawienia” (Iz 53,1). Tymi słowami określa niewiarę Żydów, którzy widząc Chrystusa, nie przyjęli Go, którzy, ponieważ nie mogli Go ani uwierzyć, ani poznać, mieli zostać natychmiast zagładzeni.

2. Tak przepowiedział Jeremiasz: „Wystąpcie przeciwko jej murom, zniszczcie je i oderwijcie jej gałęzie, bo nie należą do Pana. Dom Judy sprzeniewierzył się Mnie, mówi Pan; zaparli się Mnie i powiedzieli: To nie On” (Jr 5,10). Tak właśnie Żydzi mówią teraz o Chrystusie: To nie On, oczekując innego, jest Antychrystem. Dlatego też Pan mówi: Przyszedłem w imieniu Ojca mego, a nie przyjmujecie Mnie; przyjdzie inny we własnym imieniu, a wy Go przyjmiecie (J 5,43).

3. Podobnie u tego samego Jeremiasza: Oto słowo Pańskie stało się dla nich hańbą i nie przyjmują go (Jr 6,10). Co więcej, że podczas gdy poganie byli posłuszni Chrystusowi, Żydzi nie chcieli go przyjąć, jest pokazane w Psalmach. Gdy bowiem ten sam Chrystus powiedział przez proroka: Uczynisz mnie głową pogan, a lud, którego nie znałem, będzie mi służył, natychmiast dodał żydowską niewiarę, mówiąc: Kłamliwi synowie są mi obcy, cudzoziemscy synowie zestarzeli się i zboczyli ze swoich dróg (Ps 17,44). Kim są obcy, jeśli nie Żydami? Słusznie nazywani są obcymi, ponieważ trwając w niewierze, wyrzekli się nagrody życia wiecznego, obiecanej nam przez Syna Bożego według wiary.

4. Tę niegodziwą niewiarę Żydów w Chrystusa zauważa również Izajasz, gdy Pan mówi do nich: „Słuchajcie uważnie, a nie zrozumiecie; miejcie widzenie, a nie pojmiecie; zaślepcie serce tego ludu, zatkajcie mu uszy i zamknijcie jego oczy, aby nie widział oczami, nie słyszał uszami, nie rozumiał sercem i nie nawrócił się, a Ja bym go uzdrowił” (Iz 6, 9). A w innym miejscu: „Cały dzień wyciągałem ręce do ludu niewiernego i buntowniczego, który postępuje drogami niedobrymi” (Iz 6, 2).

5. Do którego Jeremiasz powiedział: „Słuchajcie tego, ludu głupi i nierozumny, który masz oczy, a nie widzisz, który masz uszy, a nie słyszysz! Czyż nie będziecie się Mnie bać, mówi Pan, czy nie będziecie się lękać Mojej obecności? Ustanowiłem piasek granicą morza, wiecznym prawem, że nie przejdzie; będzie się trząść, a nie będzie w stanie; fale jego będą się miotać, a nie przejdą; lecz ten lud ma serce buntownicze i niewierzące” (Jer. 5:21).

6. A gdzie indziej ten sam człowiek: Jakżeż możecie mówić: Jesteśmy mądrzy i prawo Pańskie jest z nami (Jr 8, 8)? Zaiste, kłamliwe pióro uczonych w Piśmie zrodziło kłamstwo, mądrzy są zawstydzeni, zmieszani i schwytani. Odrzucili bowiem słowo Pańskie i nie ma w nich mądrości. O nich Izajasz mówi: Który, powiada, doprowadził ludzi do grzechu słowem i na próżno odwrócił się od sprawiedliwego (Iz 29, 21). Za co ten sam prorok tak ich gani, mówiąc: „Słuchajcie mnie, wy, którzy jesteście daleko od sprawiedliwości! Przybliżyłem moją sprawiedliwość; nie będzie daleko, a moje zbawienie się nie ostoi. Umieszczę zbawienie w Syjonie i moją chwałę w Jeruzalem”.

7. Ale sam prorok w ten sposób ogłasza zarówno łatwowierność pogan, jak i niewiarę Żydów w Chrystusa: „Szukali mnie, choć wcześniej nie pytali, znaleźli mnie, choć mnie nie szukali. Mówiłem: «Oto Ja» do narodu, który nie wzywał mojego imienia; wyciągałem ręce cały dzień do ludu, który nie uwierzył” (Iz 65,1-2). Teraz bowiem szukali poganie, choć wcześniej nie pytali, ponieważ prorocy nie przychodzili do nich, a znaleźli mnie, gdy głosiłem im Chrystusa. 8. Lecz czymże jest lud żydowski, jeśli nie tym, co następuje? Wyciągałem ręce cały dzień do ludu niewierzącego. I znowu o tej samej obietnicy pogan: „A równiny staną się pastwiskami dla trzód, a dolina Achor legowiskiem dla bydła, ludowi mojemu, który mnie szukał, 82 a wy, którzyście opuścili Boga, pomszczę was mieczem i wszyscy popadniecie w rzeź” (Iz 65,10 i nast.). 9. Do kogo zatem skierowane są te obietnice, jeśli nie do pogan, którzy szukali Boga? O których powiedział wyżej: Szukali mnie, choć przedtem o nic nie prosili. A kim są ci, którzy opuścili Boga i padli w rzeź, jeśli nie do ludu żydowskiego? O których powiedział już: Wyciągnąłem ręce do ludu niewierzącego. Przeciwko temu idą również te, które następują: Oto moi słudzy będą jeść, a wy będziecie głodni; bo gdy lud powołany spośród pogan będzie jadł chleb słowa Bożego, Judea będzie usychać od postu.

ROZDZIAŁ VII. Z powodu niewiary Żydów Chrystus miał udać się do pogan. 1. A ponieważ z powodu niewiary Żydów Chrystus miał opuścić Judeę i udać się do pogan, prorok Jeremiasz przepowiedział to, mówiąc: „Zgrzeszyliśmy przeciwko tobie, nadziei Izraela, jego Zbawicielu. Czemuż będziesz jak przybysz na tej ziemi i jak wędrowiec, który zbacza, by pozostać? Czemuż będziesz jak tułacz i człowiek, który nie może być zbawiony” (Jr 14,8)? Cóż bowiem oznacza to zdanie, jeśli nie to, że prorok widział w duchu, że Chrystus, przychodząc, opuści Judeę i pójdzie przez wiarę między pogan? Dlatego powiedział: Czemuż będziesz jak przybysz na tej ziemi i jak wędrowiec, który zbacza, by pozostać? To znaczy, że przybyliście do tej ziemi, aby szybko odejść od Żydów.

2. Jak gdzie indziej w osobie Pana, ten sam prorok mówi: „Któż mi da schronienie na pustyni dla wędrowców? I opuszczę lud mój i odejdę od nich, bo wszyscy są cudzołożnikami, zgrają przestępców, a ich języki są jak łuk kłamstwa, a nie prawdy” (Jr 9,2). Jest to bowiem głos Chrystusa, który ustanowił schronienie na pustyni narodów, to jest Kościół, do którego nawrócą się błądzący, opuszczając lud żydowski. Do nich mówi przez Malachiasza: „Nie mam już w was upodobania, mówi Pan Zastępów, i nie przyjmę daru z waszej ręki, bo od wschodu słońca aż do jego zachodu wielkie będzie imię moje między narodami” (Ml 1,10). 83 3. Albowiem Bóg był z nimi wcześniej, ale po tym, jak zostali odrzuceni za swój grzech, Odkupiciel świata przeszedł pośród ludów narodów. Jego powszechność teraz raduje się na całym świecie, mówiąc: Wielkie rzeczy uczynił Pan z nimi, wielkie rzeczy uczynił Pan z nami, radujemy się (Ps 125,3). Chrystus bowiem najpierw przyszedł do ludu Izraela, ale prorok nie milczał o tym, że nie uwierzą, mówiąc: Najpierw powie Syjonowi: Oto jestem i dam Jerozolimie zwiastuna dobrej nowiny. I widziałem, i nie było wśród nich nikogo, kto by się naradził albo, gdy go zapytają, nie mógł odpowiedzieć ani słowem (Iz 41, 27). Lecz ponieważ przeszedł do narodów, wynika z tego: „Oto mój sługa, którego będę podtrzymywał; mój wybraniec, w którym upodobała sobie moja dusza; napełniłem go moim duchem; on przyniesie prawo narodom” (Iz. 42, 1).

ROZDZIAŁ VIII. Ponieważ Żydzi zostali wypędzeni, weszli poganie. 1. Oto pokazano, że Żydzi zostali wypędzeni i rozproszeni za zbrodnię, którą popełnili przeciwko Chrystusowi. Ale ponieważ po wypędzeniu poganie mieli zająć ich miejsca przez wiarę, ci prorocy również nie milczeli. Izajasz bowiem tak mówi: „Wyprowadźcie lud ślepy, i tych, którzy mają oczy, i głuchych, i tych, którzy mają uszy. Wszystkie narody się zgromadzą, i pokolenia się zgromadzą. Kto z was to ogłosi? A dawne wydarzenia sprawią, że usłyszymy” (Iz 43,8)? Oto Izrael, mający oczy i uszy, zostaje wyprowadzony ku ziemskim obietnicom; a różnorodność pogan zostaje zgromadzona w jedno, aby tam, gdzie są wezwani, mogli wejść i do nich należało dziedzictwo, które im zostało obiecane.

2. Ponadto, ponieważ te same narody miały zająć miejsce Żydów w ich domach, ten sam prorok zatwierdza to w innym miejscu, mówiąc: „W owym dniu pieśń ta będzie śpiewana w ziemi Judy. Syjon jest miastem naszej mocy; Zbawiciel będzie w nim osadzony, murem i wałem; otwórzcie bramy, a wejdzie naród sprawiedliwy, a wierni będą strzec prawdy; stary błąd przeminie. Ty zachowasz pokój, bo w Tobie pokładaliśmy nadzieję; Ty pokłonisz tych, którzy mieszkają na wysokościach; Ty zburzysz wyniosłe miasto; Ty je powalisz na ziemię, w proch je zburzysz, a stopa biednego, kroki nędzarza je podepczą” (Iz 26,1). W tym proroctwie pokazano, że sprawiedliwy i pokorny naród narodów odziedziczył miejsce, które zniszczył pyszny naród żydowski.

3. W tych i innych miejscach ten sam prorok mówi z dziękczynieniem do Pana: „Panie, Ty jesteś moim Bogiem, a ja będę Cię wywyższał, będę wielbił Twoje imię, bo uczyniłeś cuda i wierne myśli od wieków. Amen. Ponieważ uczyniłeś miasto stosem, warowne miasto ruiną, dom przybyszów, aby nie było miastem i aby nie było odbudowane na wieki, dlatego lud silny będzie Cię sławił, miasto potężnych narodów będzie się Ciebie bać” (Iz 25,1).

4. W innym miejscu przemawia również w ten sposób do tych samych Żydów, znieważonych: „I imię twoje pozostanie dla moich wybranych jako przysięga; lecz Pan Bóg cię zabije i nazwie swoje sługi innym imieniem, tak że błogosławiony na ziemi będzie błogosławiony przez Pana, amen; a kto przysięga na ziemi, będzie przysięgał na Boga. Amen” (Iz 65,15). Kto przysięga na ziemi, to znaczy w ciele przyjętym przez Chrystusa, w którym każdy, kto przysięga, przysięga prawdziwie na Boga.

ROZDZIAŁ IX. Żydzi zostali pokonani i rozproszeni z powodu grzechu przeciwko Chrystusowi. 1. Ponieważ Żydzi zostali pokonani i rozproszeni z powodu grzechu przeciwko Chrystusowi, Izajasz przepowiedział, mówiąc: „On ich odkupił, nosił i wywyższał przez wszystkie dni świata; lecz oni Go rozgniewali i zasmucili Jego Ducha Świętego, i stał się ich wrogiem, 85 a On sam walczył z nimi” (Iz 63,9). Podobnie przez proroka Ozeasza: „Biada im”, mówi, „bo odstąpili ode mnie, będą spustoszeni, bo odstąpili ode mnie. Odkupiłem ich, a oni kłamali przeciwko mnie, i odstąpili ode mnie, i pouczyłem ich, i wzmocniłem ich ramiona. I knuli zło przeciwko mnie, powrócili, by być bez jarzma. Stali się jak łuk zwodniczy; mój Bóg ich odrzucił, bo Go nie słuchali, i będą tułaczami wśród narodów” (Ozeasza 7:13; 9:16).

2. A Izajasz, po tym jak zwiastował o Chrystusie, mówiąc: Prowadzono Go jak owcę na rzeź (Iz 53,7), natychmiast dodał: Za nieprawość ludu mego ukarałem go; i wydam bezbożnego za jego pogrzeb, i bogatego za jego śmierć, i resztę. A przez Jeremiasza ten sam Syn, za cierpienie Żydów, w ten sposób wnioskuje, że nastąpiło zniszczenie; mówi bowiem: Moje dziedzictwo stało się dla mnie jak lew w lesie, podniosło swój głos przeciwko mnie, dlatego je znienawidziłem. Czy moje dziedzictwo jest dla mnie ptakiem cętkowanym? Czy jest ptakiem całym cętkowanym? Chodźcie, zbierzcie się, wszystkie zwierzęta ziemi, spieszcie się, aby pożreć (Jer 12,8). Zbierzcie się, powiedział; bo przyszły dzikie zwierzęta, to jest straszliwi książęta narodów, a lud żydowski został wydany na pożarcie.

3. Ponieważ podnieśli głos przeciwko Panu, do którego on dołącza: Z mego powodu cała ziemia zostanie zniszczona. Bo to jest głos Chrystusa. Synowie Izraela bowiem popełnili wiele grzechów wcześniej, ale nigdy nie zostali wydani na tak długą zagładę i niewolę; ale gdy wypełnili miarę swoich ojców i po zamordowaniu proroków zabili Chrystusa, wtedy, gromadząc grzechy za grzechami, zostali wydani na długą zagładę. Dlatego teraz powiedziano: Z mego powodu cała ziemia zostanie zniszczona.

4. A ponieważ nie rozumieją i dlatego są wydani na łup, prorok Izajasz przepowiedział to wcześniej, mówiąc: „Wylał Pan na lud swój gniew gniewu swego i wojnę, i spalił ich dokoła, a oni nie zrozumieli, i spalił ich, a oni nie zrozumieli” (Iz 42, 25). Prorok Jeremiasz, opłakując ich zagładę, tak ubolewa: „Moi synowie zostali, mówi, zgładzeni, bo wróg zwyciężył” (Lm 1, 16). I znowu: „Ci, których wychowałem i wykarmiłem, mój wróg ich wyniszczył” (Lm 2, 22).

ROZDZIAŁ X. O zburzeniu Jerozolimy. 1. Ponieważ Żydzi zaparli się Chrystusa, Jerozolima została zburzona, ten sam Pan głosi przez Jeremiasza: „Wejdźcie na jej mury i zniszczcie, odetnijcie jej gałęzie, bo nie należą do Pana. Bo dom Judy sprzeniewierzył się Mnie, mówi Pan, zaparli się Mnie i rzekli: To nie On” (Jer. 5:10). Podobnie Izajasz: Jerozolima jest spustoszona, a Juda wytępiona, bo ich język i ich zamysły są przeciw Panu” (Iz 3,8). 2. Przez to świadectwo dowiedziono, że miasto Jerozolima i prowincja Judea zostały razem wytępione, i wskazuje przyczynę ich zbrodni, ponieważ bluźnili przeciwko Panu, mówiąc: Zabierz, zabierz, ukrzyżuj. Nie mamy króla oprócz Cezara (J 19,15). Prorok Dawid również przepowiedział przyszłe cierpienie miasta i nieszczęście Żydów w osobie tego samego Chrystusa, kiedy, jak mówi Ewangelia, dali żółć i ocet: „Dali mi żółć za pokarm, a w moim pragnieniu dali mi ocet do picia. Niech stół ich stanie się dla nich sidłem, odwetem i kamieniem obrazy. Wylej na nich swój gniew i niech dosięgnie ich zapalczywość Twojego gniewu. Niech ich mieszkanie stanie się pustkowiem i niech nikt nie zamieszka w ich namiotach” (Ps. 68:23).

3. Bo to, co zostało przepowiedziane wcześniej, spełniło się później; stało się to bowiem w tym właśnie mieście Jerozolimie; bo po tym, jak dali Chrystusowi pić gorzki napój i po tym, jak wołali przeciwko Synowi Bożemu, że ma zostać zabity, nastąpiła pomsta od Pana, miasto zostało zdobyte, Żydzi zostali pojmani, a wiele tysięcy zostało zabitych; i żadnemu Żydowi nie wolno teraz zbliżać się do miejsca, gdzie ogłaszali, że Chrystus ma zostać ukrzyżowany. 87 4. Podobnie w Księdze Daniela ten anioł, po przepowiedzeniu zabicia Chrystusa, ogłosił natychmiastowe podburzenie Jerozolimy, mówiąc: A lud z wodzem, który nadejdzie, zniszczy miasto i świątynię (Dn 9,26), to znaczy wojsko rzymskie z Wespazjanem. O którego spustoszeniu prorok Izajasz ułożył pieśń żałobną, w której opłakiwana jest ta sama Jerozolima, a jej wieczne zniszczenie jest śpiewane w proroczej mowie pod podobieństwem winnicy, w której Bóg zasadził wieżę i tłocznię, mianowicie świątynię i ołtarz (Iz 5:2). 5. Dlatego ta winnica, tak długo jak nosiła najobfitsze owoce, miała Boga jako swego stróża, o którym napisano: Ten, który strzeże Izraela, nie zdrzemnie się ani nie zaśnie (Ps 120:4); ale gdy przyniosła ciernie swemu Stwórcy, Bóg ją opuścił i natychmiast dzik z lasu ją spustoszył (Ps 79:14), a wszyscy, którzy przechodzili drogą, zbierali ją, mówiąc tak Pan: A teraz pokażę wam, co uczynię z moją winnicą; Zburzę jego mur (Iz 5,5), to znaczy, odejmę pomoc aniołom (o których napisano w Psalmach: „Pan pośle anioła wokół tych, którzy się Go boją, i wybawi ich [Ps 33,8]). I będzie splądrowane przez jego wrogów, zburzę jego mury, aby stało się otwarte dla wrogich narodów, i nakażę chmurom z góry, aby nie spuszczały na nie deszczu” (Iz 5,6).

6. Co nie zostało przepowiedziane o poprzedniej niewoli; bo w owym czasie po zdobyciu miasta prorokował Jeremiasz, a Daniel, Aggeusz i Zachariasz mówili o przyszłości. Lecz to zostało przepowiedziane o późniejszej niewoli, ponieważ po męce Pańskiej Żydzi nie mieli ani proroków, ani apostołów, którzy mogliby obdarzać ich deszczami cnót, lecz przeciwnie, stało się z nimi to, co Pan obiecał im w Księdze Kapłańskiej, gdy zgrzeszyli: Uczynię dla was niebo ze spiżu i ziemię z żelaza (Kpł 26,19).

7. A w Księdze Powtórzonego Prawa: Niebo nad tobą będzie ze spiżu, a ziemia pod tobą z żelaza (Pwt 28, 23). I znowu: Pan ześle na twoją ziemię deszcz jak pył, a popiół z nieba będzie na ciebie padał, aż cię wytępi (tamże, 24). Ale dlaczego to ich spotkało? Ponieważ Bóg czekał, aż wymierzą sprawiedliwość i przyjmą Dawcę tak wielu darów. Lecz oni sporządzili ciernie, którymi ukoronowali Chrystusa, i wydali okrzyk, którym wołali przeciwko Panu, to znaczy przeciwko Chrystusowi, aby został ukrzyżowany.

ROZDZIAŁ XI. O wzgardzonych Żydach i odrzuceniu synagogi. 1. O którym mieście tak mówi Pan przez Izajasza, mówiąc: „Cóż to za list rozwodowy waszej matki, że ją odprawiłem? Albo kto jest moim wierzycielem, któremu was sprzedałem? Oto zostaliście sprzedani za wasze winy i za wasze przestępstwa odprawiłem waszą matkę” (Iz 34,1). Podobnie także przez Ozeasza: „Osądźcie waszą matkę, osądźcie, bo ona nie jest moją żoną, a ja nie jestem jej mężem” (Oz 2,2). O czyim ludzie Pan mówi również przez Jeremiasza w ten sposób: „Opuściłem mój dom, opuściłem moje dziedzictwo. Moje dziedzictwo stało się dla mnie jak lew w lesie, podniosło przeciwko mnie swój głos; dlatego je znienawidziłem” (Jer 12,7). 2. Izajasz jednak wyraża wieczną niewolę Żydów w następujący sposób: „Ziemia wasza spustoszona, miasta wasze spalone ogniem, kraj wasz strawiony przez obcych na waszych oczach, spustoszony jak pustkowie wroga” (Iz 1,7). Niewola ta, choć częściowo dopełniona w okresie babilońskim, dopełniła się jednak pełniej w niewoli rzymskiej, kiedy armia rzymska spustoszyła całą Judeę, a Jerozolima została zdobyta i spalona.

ROZDZIAŁ XII. O wiecznym zniszczeniu Jerozolimy. 1. Izajasz mówi: Będzie spustoszona, jak w spustoszeniu wroga, a córka Syjonu pozostanie jak schronienie w winnicy (Iz 1, 7). Tak bowiem Jerozolima jest zburzona i spustoszona, z objawionymi sakramentami chrześcijańskiej prawdy, tak jak namioty winnic zostają opuszczone, gdy winobranie się kończy. 89 Bo jak namiot nie jest stawiany dla siebie, ale dla winobrania, tak i starożytny lud, nie dla własnego zbawienia, ale dla chrześcijańskiej prawdy, powstał. 2. Podobnie sam mówi: Na ziemi, ludu mój, wyrosły ciernie i osty (Iz 32, 13). O ileż bardziej na wszystkich domach radości, mieście uniesienia? „Dom bowiem – mówi – został opuszczony, mnóstwo miasta zostało opuszczone; ciemności i macanie stały się wiecznie w jaskiniach”.

3. Podobnie ten sam Izajasz zapowiada wieczną ruinę ziemskiej Jerozolimy i powołanie narodów, mówiąc: „Ty jesteś Pan, mój Boże, i będę Cię wywyższał, będę wychwalał Twoje imię, bo uczyniłeś cuda, wierne myśli od dawna. Amen. Bo uczyniłeś miasto stosem, warowne miasto ruiną, dom cudzoziemców, aby nie było miastem i aby nie było odbudowane na wieki. Dlatego lud silny będzie Cię chwalił, miasto silnych narodów będzie się Ciebie bać, bo stałeś się siłą dla ubogiego, siłą dla potrzebującego w jego udręce. Nadzieją w czasie burzy, cieniem w czasie upału. Bo duch mocarza, jak burza uderzająca o mur; jak upał w pragnieniu, poniżysz tumult cudzoziemców; i jak upał pod ulewnym obłokiem, uschną gałęzie mocarzy. A Pan Zastępów sprawi na tej górze dla wszystkich ludów ucztę z tłustych rzeczy, z mętów „winobranie” (Izaj. 25:1).

4. A Ezechiel: „Nadto, mówi Pan, gdy dam chwałę w krainie żyjących” (Ez 26,20-21). Tym słowem, ukazując przyszłą chwałę Kościoła spośród narodów, kieruje on wyrok wyroczni ku ziemskiej Jerozolimie, mówiąc: „Obrócę cię wniwecz i nie będzie cię, i nie będą cię już szukać na wieki”. O tym mieście również Pan tak mówi Jeremiaszowi: „I stłuczesz naczynie na oczach tych, którzy z tobą idą, i powiesz im: Tak mówi Pan Zastępów: Tak rozbiję ten lud i to miasto, jak się tłucze naczynie garncarskie, którego już nie można odbudować” (Jr 19,10).

5. Sofoniasz przepowiada jednak wieczne spustoszenie samego miasta w ten sposób: „To jest miasto chwalebne” – mówi – „mieszkające w ufności, 90 które mówiło w swoim sercu: Ja jestem i nie ma nikogo oprócz mnie; jakżeż stało się pustynią, jaskinią dzikich zwierząt? Każdy, kto obok niego przechodzi, zagwiżdże i potrząsnie ręką. Biada miastu buntowniczemu i odkupionemu, gołębicy, która nie usłyszała głosu i nie przyjęła pouczenia” (Sof 2,15; 3,1).

6. Wreszcie Daniel wskazuje również, że zniszczenie Jerozolimy będzie trwało aż do końca świata: „A po siedemdziesięciu dwóch tygodniach” – mówi – „Chrystus zostanie zgładzony, a jego ludu nie będzie, kto się go zaprzeczy. Lud zaś wraz z wodzem, który przyjdzie, zniszczy miasto i świątynię, a jego końcem będzie spustoszenie. Po zakończeniu wojny nastąpi spustoszenie, a ofiara i świątynia przepadną, a w świątyni będzie ohyda spustoszenia, a spustoszenie będzie trwało aż do końca” (Dn 9,26).

ROZDZIAŁ XIII. O nieodwracalnym spustoszeniu Żydów. 1. Ponieważ Żydzi nigdy nie zostaną przywróceni zgodnie ze swoją nadzieją, Jeremiasz mówi: Miasta południa są zamknięte, cała Juda uprowadzona w całkowitą niewolę (Jer. XIII, 19); to znaczy w niewolę nieodwołalną. Podobnie on sam: „Ponieważ mój lud zapomniał o Mnie, piją na próżno i potykają się na swoich drogach i na ścieżkach Izraela, by chodzić nimi drogą nieutartą; aby ich ziemia stała się pustkowiem i wiecznym pośmiewiskiem. Każdy, kto będzie obok niej przechodził, zdumieje się i potrząsnie głową; rozproszę ich jak wiatr palący” (Jer. XVIII, 15).

2. To wieczne spustoszenie cielesnego Izraela jest również zwiastowane przez tego samego proroka w innym miejscu, mówiąc: Nazwijcie ich srebrem odrzuconym, bo Pan ich odrzucił (Jr 6,30). A nieco później: I opuszczę mój lud i odstąpię od niego (Jr 9,2). A w innym miejscu: „Opuszczę ciebie i twoje miasto, które dałem tobie i twoim ojcom. I wydam cię na wieczną hańbę i wieczną hańbę, która nie będzie zapomniana” (Jr 22,39).

3. Prorok Amos również najpełniej głosi o nich i mówi, że Bóg jest tak odwrócony od Izraela, że ​​nigdy nie okaże im miłosierdzia, lecz pozostaną nierozłączni w wiecznym spustoszeniu. Tak bowiem mówi: „Słuchajcie tego słowa, które podnoszę dla was w lamentacji. Dom Izraela upadł, nie doda do niego, aby powstać. Dziewica Izraela została powalona na swoją ziemię, nie ma nikogo, kto by ją podniósł (Amos 5, 1). Spójrzcie, gdzie ten lud tak upadł, że już nie powstanie. Bo zaiste, przez ten upadek unieważnia cielesne ceremonie tego samego ludu, gdy nadejdzie prawda, aby nigdy nie zostali podniesieni ponownie, gdy mówi: Została powalona na swoją ziemię, nie ma nikogo, kto by ją podniósł.

4. Co jest prawdziwie zrozumiałe w odniesieniu do ziemskiej nadziei Żydów; i następuje to u tego samego proroka: „Nadszedł koniec ludu mego, Izraela, nie przejdę już przez niego, a zawiasy świątyni zatrzeszczą w owym dniu, mówi Pan Bóg. Wielu umrze, a cisza zalegnie wszędzie (Am 8,2). W trzecim tekście prorockim znajduje on, że Pan w ten sposób odwrócił się od Izraela, aby, jak przepowiedziałem, nie zmiłował się nad nimi zgodnie z ich nadzieją. W pierwszym bowiem mówi: Upadł dziewiczy Izrael, nie powstanie. W drugim rzekł: Oto położę kosę pośród ludu izraelskiego, nie przejdę już przez niego. W trzecim również mówi: Nadszedł koniec ludu mego, Izraela, nie przejdę już przez niego (Am 7,8).

5. Wszystko to odnosi się do cielesnego królestwa samego ludu lub do jego przestrzegania, ponieważ będzie nie do naprawienia. Obietnice odkupienia, które obejmują słowa tych proroków, są bowiem obiecane tej części Żydów, która ma wierzyć w Boga; nie wszyscy bowiem Żydzi mają zostać odkupieni ani nie wszyscy będą zbawieni. Lecz gdy niegodziwi i grzesznicy zostaną złamani i zniszczeni, ci, którzy zostali wybrani przez wiarę, zostaną zbawieni. Mówiliśmy o ludziach i mieście: powiedzmy, co prorocy głosili w Nowym Testamencie.

ROZDZIAŁ XIV. Że po unieważnieniu Starego Testamentu miał nadejść Nowy. 1. Ponieważ jednak po unieważnieniu cielesnego Starego Testamentu Bóg miał dać Nowy Testament, Pan najwyraźniej zapowiada to przez proroka Izajasza, mówiąc: „Nie wspominajcie rzeczy dawnych i nie rozważajcie dawnych. Oto Ja czynię rzeczy nowe, a one już powstaną. Z pewnością je poznacie: Otworzę drogę na pustyni i rzeki na drodze. Chwalić mnie będą zwierzęta polne, smoki i strusie, bo otworzyłem drogę na pustyni i rzeki na drodze” (Izaj. 43, 18, 22). »

2. W takich bowiem proroctwach zaleca On zapomnienie prawa Starego Testamentu, a wspomina o nowym, mówiąc: „Nie wspominajcie rzeczy dawnych, oto czynię rzeczy nowe”. A aby ukazać, co było nowe, dodał: „Utoruję drogę na pustyni i rzeki na lądzie”. Miał przez to na myśli, że przekazał swoją naukę narodom, gdzie sławią Go zwierzęta polne, a ci, którzy wierzą, chwalą Go, a królestwa świata, które nazywa swoim ludem, nabyły. Przeciwko Izraelowi dodaje jednak: „Nie wzywałeś mnie, Jakubie, ani nie trudziłeś się dla mnie, Izraelu”. 3. O tej obietnicy Nowego Testamentu ten sam Pan następnie ogłasza przez tego samego proroka: „Rzeczy dawne już się dokonały; nowe też zapowiadam; zanim się pojawią, oznajmię wam je” (Iz 42,9). Tymi słowami zarówno ogłasza, że ​​Stary Testament nadszedł, jak i zapowiada nowy, który wypełnił się w erze chrześcijańskiej. Bo pierwsze są czymś starym, co nowe, lecz w porządku, a nie w godności. Dlatego umowy późniejsze, gdyż unieważniły umowy wcześniejsze, uważane są za większe od wcześniejszych.

4. Przez proroka Jeremiasza Pan również obiecuje, że da Nowy Testament, znosząc poprzedni, w ten sposób: „Oto nadchodzą dni – mówi Pan – że zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy, 93 nie według przymierza, które zawarłem z waszymi ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, które to przymierze oni złamali, a Ja byłem ich panem – mówi Pan. Lecz to jest przymierze, które zawrę z domem Izraela – mówi Pan: Umieszczę moje prawo w ich wnętrzu i wypiszę je na ich sercach.

5. W którym miejscu wspomniane są proroctwa proroków Nowego Testamentu, które, ponieważ mogły różnić się od Starego Testamentu, dodaje: Nie według Testamentu, który dałem ich ojcom. W obu bowiem zachodzi zdumiewająca różnica w przykazaniach. W tym, że z wyjątkiem sakramentów, które były cieniami rzeczy przyszłych, reszta obietnic jest doczesna, mianowicie szabat, obrzezanie, liczne obrzędy ofiar, przestrzeganie pokarmów i obrzędy dni: wszystko to jest zgodne z zakazem cielesnym. Ale wbrew Nowemu Testamentowi obiecane jest dobro serca; obiecane jest szczęście życia wiecznego. I to nie zewnętrznie w kamiennych dyptykach, ale wewnętrznie na tablicach serca.

6. Dlatego dodaje tak: „Albowiem takie jest przymierze, które zawrę z domem Izraela. Po owych dniach, mówi Pan, włożę moje prawo w ich serca i na ich umysłach je wypiszę” (Jr 31, 33). Miał przez to na myśli, że powinno ono działać duchowo w naszych sercach zgodnie z wewnętrznym człowiekiem, po zmianie starości cielesnego działania. Obrzezanie bowiem jest wewnątrz, nie przez odcięcie ciała, lecz przez oczyszczenie serca. Szabat wewnątrz, nie przez powstrzymywanie się od uczynków służebnych, lecz przez powstrzymywanie się od grzechów. 94

7. Że to prawo jest również najwyraźniej objawione narodom, Pan tak oświadcza przez Izajasza, mówiąc: Prawo moje wyjdzie ode mnie, a mój sąd stanie się światłością dla narodów (Iz 51,4); Przez to dowodzi się, że przymierze Nowego Testamentu jest wspólne dla Żydów i narodów, o czym świadczy również prorok Ozeasz: „W owym dniu – mówi Pan – mój mąż będzie mnie wzywał i nie będzie już wzywał Baalów, i sprawię, że zniknie z jego ust imię Baalów, i nie będzie już wspominał ich imienia. I zawrę dla nich przymierze w owym dniu ze zwierzętami polnymi, z ptactwem niebieskim i z płazami ziemi; i zniszczę łuk, miecz i wojnę z ziemi, i sprawię, że będą spać spokojnie, i zaręczę cię sobie na wieki, i zaręczę cię sobie w sprawiedliwości, w sądzie, w miłosierdziu, w miłosierdziu i w wierności, i poznasz, że Ja jestem Pan” (Ozeasz 2:16).

ROZDZIAŁ XV. O ustaniu szabatu. 1. Żydzi słusznie przestrzegaliby szabatu cieleśnie, gdyby wiedzieli, czym jest szabat. Wprawdzie używają nazwy „szabat”, ale nie wiedzą, co ona oznacza. Upodobanie znajduje w przestrzeganiu prawa cieleśnie, o ile jest ono rozumiane duchowo, jak mówi Pan przez proroka: „Otworzę usta moje w przypowieściach, będę mówił zagadki od początku świata” (Ps 77,2). Dlatego, jeśli prawo i prorocy składają się z przypowieści i zagadek, to przestrzegania szabatu nie należy rozumieć inaczej niż duchowo.

2. Jego cielesny odpoczynek został bowiem zniesiony przez Pana i przez Ojców. Skoro bowiem nieprzestrzeganie odpoczynku w szabat jest przestępstwem, to dlaczego Bóg pracuje w szabat? Tak bowiem napisano w Księdze Rodzaju: I ukończył Bóg w dniu siódmym swoje dzieło, które uczynił (Rdz 2,2); dlatego na początku szabat został zniesiony, podczas gdy Bóg działał w nim, wypełniając w nim wszystko i błogosławiąc sam dzień, ponieważ dopełnił w nim wszystkiego. Podobnie, jeśli nieprzestrzeganie odpoczynku w szabat jest przestępstwem, to dlaczego Jozue, syn Newy, uczeń i następca Mojżesza, na rozkaz Pana wyprowadził swoje wojsko i broń przez siedem kolejnych dni, wśród których oczywiście był szabat, i podczas gdy arka krążyła, a trąby brzmiały, zburzył mury Jerycha (Joz 6,15)?

3. Cóż mam powiedzieć również o Machabeuszach? O których napisano: „A Żydzi nie chcieli się mścić w szabat nad cudzoziemcami” (1 Mch 2,41). Później, po naradzie, walczyli w szabat i odnieśli zwycięstwo nad swoimi wrogami. Z tych świadectw dowiadujemy się, że przestrzeganie tego elementarnego szabatu nie należy do wiary, lecz do duchowego; ten bowiem cielesny szabat nie został dany dla oczyszczenia, ale dla pokuszenia, jak mówi Pan w Prawie: „Abym ich doświadczył, czy będą postępować według Prawa mojego, czy nie. Sześć dni będziecie zbierać mannę, ale siódmego nie będziecie jej zbierać” (Wj 16,4.26).

4. Dlatego, gdy mówi: „Aby ich wystawić na próbę”, wydaje się, że szabat nie został ustanowiony dla usprawiedliwienia, ale dla kuszenia. Dlatego Bóg przemawia przez proroka Ezechiela, mówiąc: „Dałem im przykazania, które nie były dobre” (Ez 20,25), mianowicie dlatego, że pewne rzeczy były dozwolone do czynienia cieleśnie przez lud cielesny, które jednak ustały wraz z nadejściem Ewangelii, jak również mówi przez proroka: „Uczynię koniec całej ich radości i ich szabatom” (Oz 2,11), których ten sam Pan, jak mówi, nienawidzi: „Noemi, mówi, a waszych szabatów nienawidzi dusza moja” (Iz 1,13). 5. A zatem, jeśli szabaty są wieczne, dlaczego Bóg nakazał je ustać? Jeśli są dobre, dlaczego je znienawidził? Szabat, który Izraelici otrzymali w darze, oznaczał odpoczynek umysłu, aby w tym życiu nie byli znużeni pragnieniem ziemskich pragnień. Szabat bowiem interpretowany jest jako odpoczynek. Lecz to próżnujące święto Żydów pochłaniają żądze, pijaństwo i hulanki, oddane żądzy i owocom życia doczesnego, zaspokajające potrzeby brzucha i zmysłowe przyjemności.

6. Lecz pytają: Jeśli, jak mówią, szabatu nie należy zachowywać, 96 dlaczego w przykazaniach Bożych powiedziano: „Pamiętaj, abyś święcił dzień szabatu, a sześć dni będziesz pracował i wykonywał wszelką swoją pracę, ale siódmy dzień jest szabatem Pana, Boga twego; nie będziesz wykonywał w nim żadnej pracy (Wj 20,8)?” Bo w dziele sześciu dni pokazane są dzieła sześciu tysięcy lat. Tysiąc lat jest bowiem porównywane z Bogiem do jednego dnia, jak świadczy prorok: Bo tysiąc lat w twoich oczach jest jak jeden dzień (Ps 89,4). Szabat tych dni to czas siódmego tysiąclecia i reszta przyszłego królestwa i wieku, gdzie nie będzie już żadnej pracy, a tylko odpoczynek świętych.

7. Bóg bowiem nienawidzi tych doczesnych szabatów, gdy mówi: „Nienawidzi dusza moja waszych nowiów i szabatów”. I słusznie powiedział: „waszych”, bo nie są one tymi, które Bóg nakazał, ale które lud cielesny sobie wybrał. Powiedział bowiem o nich: „Zbezcześciliście moje szabaty” (Ez 22,8). Stąd wiadomo, że doczesny szabat jest ludzki, ale boski szabat jest wieczny, o którym Izajasz mówi: „I będzie, mówi, jeden miesiąc po drugim, i jeden dzień po drugim, i jeden szabat po drugim, i przyjdzie wszelkie ciało, aby się kłaniać w Jerozolimie, mówi Pan” (Iz 66,33). 8. Po drugie, pojawia się również pytanie, dlaczego Jeremiasz powiedział: „Uważajcie na siebie i nie noście ciężarów w dzień szabatu, ani nie wnoście ich przez bramy Jerozolimy, ani nie wynoście żadnego ciężaru z domów waszych w dzień szabatu” (Jr 17,21)? Posłuchajcie więc tajemnicy jego proroctwa: nosi ciężary w szabat, którego dzień sądu znajdzie z jego przestępstwem; Ten, który wierząc w Chrystusa, nie zaprzestaje grzechu. On bowiem jest ukojeniem dusz, jak mówi Ten sam: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29). 9. Po trzecie, pojawia się pytanie, dlaczego ów człowiek, który zbierał drwa w szabat, został tak okrutnie zamordowany przez lud z rozkazu Boga? Co łatwo wysuwają niewierzący. Niech więc zrozumieją, że wszystkie te rzeczy przydarzyły im się w obrazie; są bowiem napisane dla naszego napomnienia. Ten bowiem dawny, cielesny człowiek, który odważył się złamać dzień szabatu, zbierając chrust (za co zostaje ukarany), naśladował tego, który zostanie znaleziony w dniu sądu, z cielesnym czynem, to znaczy zbieraniem chrustu, siana lub słomy, nadającej się na paliwo wiecznego ognia. Ten bowiem, kto zbiera je ku własnej zagładzie, gdy będzie sądzony w dniu ostatecznym, musi zostać wygnany przez wszystkich aniołów i natychmiast ukarany śmiercią ostateczną. Zatem wszystko, co spotkało tych Żydów przez Prawo, należy rozumieć w sposób budzący strach.

ROZDZIAŁ XVI. O dopełnieniu obrzezania. 1. Teraz, po wiecznej niewoli ludu, po wiecznym zniszczeniu miasta, opowiem wam teraz o cielesnych obrzędach i uroczystościach Żydów, które zostały zniesione. Dlatego najpierw przyjmijcie powód obrzezania. Ponieważ bowiem Chrystus miał być z potomstwa Abrahama według ciała, w którym obiecane zostało błogosławieństwo wszystkich narodów, a od Abrahama do Chrystusa miały nadejść liczne wieki, Bóg, przewidując, że ród Abrahama nie zmiesza się z resztą narodów i że jego potomstwo stopniowo stanie się niepewne, naznaczył naród żydowski znakiem obrzezania, aby ci, którzy żyli wśród Egipcjan i Asyryjczyków, wśród Babilończyków lub Chaldejczyków, mogli być tym znakiem odróżnieni od nich lub od innych narodów i ludów.

2. Wreszcie, przez czterdzieści lat na pustyni nikt nie był obrzezany, ponieważ żyli sami, bez żadnego zmieszania z innymi ludami. Ale kiedy naród izraelski przekroczył rzekę Jordan i dotarł do ziemi obiecanej, znak przyszłego obrzezania z mieszania narodów przewidział błąd, który, jak wierzymy, był rozsądnie zachowany aż do narodzenia Chrystusa, obiecanego z potomstwa Abrahama, który miał oczyścić serca wszystkich narodów nie przez obrzezanie ciała, lecz przez odcięcie grzechów. 3. Mojżesz przepowiedział Izraelitom, że nie obrzezanie ciała, lecz serca, że ​​tak się stanie, mówiąc: W dniach ostatecznych Pan obrzeże twoje serce i serce twojego potomstwa (Pwt 33, 6). Dlatego Jeremiasz, przewidując ten bliski czas, rzuca Żydom wyzwanie wobec Nowego Testamentu i obrzezania serca, a nie ciała, mówiąc: „Tak mówi Pan do mężów Judy i Jerozolimy: Karczcie ugór wasz i nie siejcie cierni; obrzezajcie się dla Pana i usuńcie napletki serc waszych, mężowie Judy i mieszkańcy Jerozolimy, aby mój gniew nie wybuchł jak ogień i nie płonął, a nie byłoby nikogo, kto by go ugasił” (Jer. IV, 3).

4. Tymi słowami Jerozolima zostaje napomniana, aby przejść od starości obrzezania i Prawa, które porównane jest do cierni i ostu, do łaski Nowego Testamentu i zachować obrzezanie serca, a nie ciała, zgodnie z tym, co czytamy, gdy apostoł Piotr mówi: „Oczyszczając serca swoje wiarą” (Dz 15,9). Tę wiarę, która ma być teraz uzyskana nie przez dawne pieczęcie ciała i cielesne obrażenia, ale przez nową łaskę duchowego obmycia, Pan zapowiada przez Izajasza, mówiąc: „Nie wspominajcie rzeczy dawnych i nie rozpamiętujcie dawnych. Oto Ja uczynię nową rzecz, która już wykwita, i poznacie ją”. A aby pokazać, czym są te nowe rzeczy, dodał: „Utoruję drogę na pustyni i rzeki na miejscu suchym, aby dać wodę mojemu wybranemu plemieniu i mojemu ludowi, który nabyłem” (Iz 43,18).

5. Na co zatem to wskazywało, jeśli nie na przyszłe oczyszczenie chrztu? W którym nikt nie jest już naznaczony dawnym obrzezaniem ciała, ale zostaje obmyty łaską świętej wody jedynie przez wiarę. Ponieważ jednak Hebrajczycy nie otrzymują tego obrzezania serca, Jeremiasz przepowiedział, mówiąc: Wszystkie narody mają napletek, ale cały dom Izraela ma obrzezane serce (Jr 9,26). 6. Gdyż to, co Jezus odczytuje po raz drugi, lud jest obrzezany, aby zaznaczyć, że obrzezanie, które było praktykowane w Egipcie, ustało na pustyni i że wierzący mają być oczyszczeni przez Pana Zbawiciela przez obrzezanie serca później. A drugie obrzezanie jest dobrze wykonane nożami kamiennymi, ponieważ skałą jest Chrystus, przez którego wierzący są oczyszczani od wszelkich pokus wad przez duchowe obrzezanie.

ROZDZIAŁ XVII. O ofiarach. 1. A co do odrzucenia dawnej ofiary, że jej ofiary zostały odrzucone i stały się obrzydliwością, Pan mówi przez Izajasza: „Co mi po mnogości waszych ofiar? – mówi Pan. Jestem syty całopaleniami z baranów i tłuszczem tucznych owiec, a nie mam upodobania w krwi cielców, jagniąt i kozłów. Gdy przychodzicie przede Mną, kto tego żądał od waszych rąk, abyście chodzili po moich świętych dziedzińcach? Nie składajcie już więcej ofiar na próżno; kadzidło jest dla mnie obrzydliwością. Nowiów, szabatów i waszych uroczystości – nie będę już znosił; wasze zgromadzenia są niegodziwe. Waszych nowiów i waszych uroczystości nienawidzi dusza moja; stały się dla mnie utrapieniem, znudziłem się je znosić; a gdy wyciągacie ręce, skryję przed wami moje oczy; a gdy wiele modlitw odmawiacie, Nie będę słuchał. Bo twoje ręce są pełne krwi (Izaj. 1, 11)”

2. Podobnie, sam mówi o ofiarach Żydów: Ich zwłoki stały się jak gnój na ulicach (Iz 5, 25). Czymże są te zwłoki, jeśli nie ofiarami starego Prawa, które, skoro zostały już usunięte, uważane są za nędzny gnój? Skąd też ten sam prorok w innym miejscu mówi o ich samych ofiarach w ten sposób: Kto składa w ofierze wołu, jest jak ten, kto zabija człowieka; kto zabija owcę, jest jak ten, kto rozrywa mózg psa; kto składa ofiarę, jest jak ten, kto ofiarowuje krew wieprzową; kto pamięta o kadzidle, jest jak ten, kto błogosławi bożka (Iz LXVI, 3).

3. Podobnie Jeremiasz o ofiarach i całopaleniach Żydów odrzuconych przez Pana: „Dlaczego składacie Mi w ofierze kadzidło z Szeby i wonną trzcinę z dalekiego kraju? Wasze całopalenia nie są przyjęte i wasze ofiary nie podobają Mi się. Dlatego tak mówi Pan: Oto Ja sprowadzę zagładę na ten lud, a ojcowie i synowie razem na nich padną, bliźni i bliźni, i zginą” (Jr 6,20). Zadbajcie, aby ich ofiary nie były polecane cieleśnie dla nich samych, ale jedynie ze względu na posłuszeństwo serca i wiarę, którą niewierzący utracili. 4. Dlatego ten sam prorok mówi dalej tak: „Dodajcie wasze całopalenia do waszych ofiar, jedzcie mięso, bo nie mówiłem waszym ojcom ani nie nakazałem im w dniu, kiedy wyprowadziłem ich z ziemi egipskiej, co do całopaleń i ofiar. Ale to słowo im nakazałem, mówiąc: Słuchajcie głosu mojego, a będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem i postępujcie we wszystkim, co wam nakazałem, aby dobrze wam się powodziło. Lecz oni nie słuchali ani nie nakłonili swego ucha, lecz odeszli w rozkoszach i przewrotności swego złego serca”. W tym zdaniu należy rozumieć: Nie nakazałem im co do całopaleń, jakbym ich kochał dla nich samych, ale abym pochwalił ich posłuszeństwo wiary (Jer. VII, 21). 5. Podobnie i ten, który wyżej: Napiszę, mówi, moje liczne prawa, które były uważane za obce. Będą składać ofiary, będą ofiarować mięso i Będą jeść, a Pan ich nie przyjmie. A potem znienawidzą swoje ofiary: nie będą wylewać wina Panu, a ich ofiary nie będą Mu miłe, jak chleb żałoby; każdy, kto je spożywa, będzie nieczysty, nie wejdzie do domu Pańskiego (Ozeasz 9, 4).

6. I Joel: „Ofiara i płynna są odcięte od domu Boga waszego (Joel. 1, 13). ” Podobnie Malachiasz: „Nie mam w was upodobania, mówi Pan, i nie przyjmę ofiary z waszej ręki. Albowiem od wschodu słońca aż do jego zachodu wielkie jest imię moje między narodami, a na każdym miejscu składana jest ofiara, 101 a ofiara czysta jest składana imieniu mojemu, bo wielkie jest imię moje między narodami, mówi Pan. (Malach. 1, 13)” Z którego świadectwa jasno wynika, że ​​ofiary Żydów są nieczyste i odrzucone, a tylko ofiara narodów jest przyjmowana przez Pana. ROZDZIAŁ XVIII. O jedzeniu. 1. W Księdze Królewskiej powiedziano tak: „Słowo Pańskie przyszło do Eliasza, mówiąc: Wstań i idź do Sarepty Sydońskiej i zamieszkaj tam. Bo nakazałem tam pewnej wdowie, aby cię żywiła”. Wstał więc i poszedł do Sarepty Sydońskiej. A gdy doszedł do bramy miasta, ukazała mu się wdowa, a on wziął od niej chleb i zjadł (1 Krl 17,8). Wtedy Eliasz, na rozkaz Boga, napełnił jej naczynia i zamieszkawszy u nieznajomej, żywił się pogańskim jedzeniem, które nie byłoby dozwolone, gdyby Prawo nie zostało nadane duchowo.

2. Podczas gdy pewne rzeczy są potępione w Prawie jako nieczyste, w jedzeniu niewątpliwie oznacza to obyczaje ludzi, ponieważ Bóg nie dopuszcza w swoich świętych, którzy są przeznaczeni do życia wiecznego, niczego, co w obyczajach ludzi jest porównywane do tych nieczystych zwierząt. Wszystko bowiem, co zostało stworzone przez Boga na samym początku świata, mocą Jego słowa zostało uznane nie tylko za dobre, ale wręcz za bardzo dobre. Dlatego też wszystko, co jest oznaczone w rodzaju zwierząt nieczystych, trafniej jest wyprowadzić z obyczajów ludzi.

ROZDZIAŁ XIX. O sakramentach wiary chrześcijańskiej. 1. Dotychczas obaliliśmy żydowskie obrzędy i uroczystości świadectwami boskimi; następnie zbadajmy sakramenty naszej wiary, wykazując najpierw, że Testament Prawa został dany nie tylko Żydom, ale i wszystkim narodom. O tym bowiem świadczy prorok Dawid, mówiąc: „Pokolenie przyszłe zwiastuje Panu, a niebiosa zwiastują Jego sprawiedliwość ludowi, który się narodzi, który Pan uczynił” (Ps 21,32). I znowu sam mówi: „Dopóki nie opowiedzą każdemu pokoleniu przyszłemu o Twoim ramieniu, Twojej mocy i Twojej sprawiedliwości, Boże” (Ps 70,18).

2. I Izajasz: „Prawo wyjdzie z Syjonu, a słowo Pana z Jeruzalem; i będzie sądził narody, i będzie karał wiele ludów dalekich (Iz 2,3). ” Dawid także w Psalmach: „Wtedy mówić będą między narodami: Wielkie rzeczy uczynił Pan z nimi, wielkie rzeczy uczynił Pan z nami, jesteśmy radośni” (Ps 125,2). ” Przez te świadectwa wyraźnie widać, że Testament Prawa został najpierw dany Żydom, a potem poganom; które zostało im nadane z tego powodu, aby w nim poznali Chrystusa, którego Żydzi, będąc zaślepieni w umyśle, w żaden sposób nie rozumieją.

ROZDZIAŁ XX. Pismo Święte należy rozumieć nie tylko historycznie, ale i mistycznie. 1. Pan naucza w Psalmach, że Pismo Święte Prawa należy rozumieć nie tylko historycznie, ale także w sensie mistycznym, czyli duchowym: „Słuchaj, ludu mój, ku prawu mojemu; nakłoń ucha ku słowom ust moich! Otworzę usta moje w przypowieściach, będę mówił od początku” (Ps 77, 1). Co Prorok potwierdza również w innym Psalmie, mówiąc: Nakłonię ucha mego ku przypowieści, otworzę zagadki moje nad psałterzem (Ps 48, 5).

2. Wszystkie bowiem rzeczy Prawa postrzegane są w podobieństwie i zagadce; zagadka bowiem to niejasne podobieństwo, przez które człowiek zostaje wezwany do wyostrzenia swego serca i szukania schronienia w zrozumieniu spraw wewnętrznych. Tak samo Mądrość mówi przez Salomona: Wypisz Prawo dwa razy i trzy razy w swoim sercu. Prawo bowiem postrzegane jest dwa razy, najpierw według historii, a następnie według rozumienia sakramentów. Lecz jest napisane trzy razy, gdy nauczane jest nie tylko historycznie czy mistycznie, ale także moralnie, co należy czynić w każdym przypadku.

3. Dlatego arka, którą zbudował Noe, ma być zbudowana z dwiema lub trzema komorami, aby w Kościele mogła znaleźć miejsce cała materia prawa i historii, nabrać mistycznego znaczenia i zawierać informacje moralne. Prawo bowiem jest zapisane w przypowieściach i zagadkach, a same przypowieści i twierdzenia. Dlatego wszystko jest zakryte i zamknięte dla Żydów; którzy bez wiary nie mogą dojść do zrozumienia.

ROZDZIAŁ XXI. Ponieważ Żydzi nie rozumieją Testamentu Prawa. 1. Ponieważ wszystkie te tajemnice Pism mają zapieczętowane i nie wiedzą, co czytają; bo czytają wszystko, a nie rozumieją, jak Pan powiedział o nich prorokowi: „Powiedz” – mówi – „temu ludowi: ‚Będziecie słuchać, lecz nie zrozumiecie, i będziecie widzieć, lecz nie zobaczycie, bo serce tego ludu otępiało’ (Iz 6,9). „I znowu: ‚Pan zabierze z Judy i z Jerozolimy mocarza i mocarza, sędziego i proroka, i mądrego budowniczego, i męża rozumiejącego sztuki tajemne’ (Iz 3,1)’”.

2. Albowiem Bóg zabrał im to wszystko i zapieczętował przed nimi wszystkie tajemnice według zatwardziałości ich serc, aby nie zrozumieli, jak świadczy o nich ten sam Izajasz: „A widzenie to będzie dla was” – mówi – „jak słowa zapieczętowanej księgi, którą dadzą uczonemu, mówiąc: Przeczytaj to! A on odpowie: Nie mogę, bo jest zapieczętowana” (Iz 29,11). „Ale co dodał o poganach? W owym dniu” – mówi – „głusi usłyszą słowa tej księgi, a z ciemności i mroku oczy niewidomych zobaczą” (tamże, 18). Bo tajemnice Prawa zostały objawione.

3. Ale dla Żydów są one zamknięte, jak mówi również Daniel: „Słowa są zamknięte i zapieczętowane aż do czasu ostatecznego, aż wielu się dowie, a wizja się spełni i poznają to wszystko” (Dn 12,9). Fakt, że twarz Mojżesza była zasłonięta zasłoną, gdy schodził z góry z tablicami, oznaczał, że z powodu ciemności ślepoty naród żydowski nie mógł rozpoznać samego Prawa, gdyż podczas czytania Mojżesza zasłona była nakładana na ich serca.

ROZDZIAŁ XXII. Żydzi, jeśli nie uwierzą w Chrystusa, nie zrozumieją Pisma Świętego. 1. Nie mogą bowiem zrozumieć Prawa ani Proroków, jeśli najpierw nie uwierzą w Chrystusa, jak mówi Izajasz: Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie; bo sprawiedliwy z wiary mojej żyć będzie, mówi Pan przez proroka (Habakuk 2,4). Dlatego Abraham stał się również ojcem narodów, ponieważ uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość (Rdz 15,6). Chociaż jednak oni trzymają się Prawa i Proroków, nie należy im ulegać, jak świadczy Jeremiasz: „I rzekł do mnie Pan: Gdyby Mojżesz i Samuel stanęli przede mną, moja dusza nie byłaby z tym ludem; odrzuć ich sprzed mojego oblicza i pozwól im odejść” (Jr 15,1).

2. Mojżesz bowiem rozumie Prawo, a Samuel proroków. Chociaż Żydzi je posiadają, to jednak z powodu bezbożności błędu zostali odrzuceni. Ich uczynki i sprawiedliwość bez wiary w Chrystusa na nic im się nie przydadzą, jak zaświadcza Pan przez Jeremiasza: Ponieważ o mnie zapomniałeś, oto Ja opowiem twoją sprawiedliwość, a twoje uczynki nie przyniosą ci pożytku (Iz 57,12).

ROZDZIAŁ XXIII. Że dwa Testamenty zostały dane przez Boga. 1. Ponieważ jednak dwa Testamenty, mianowicie Nowy i Stary, zostały dane przez Boga Wszechmogącego, Salomon oświadcza w Pieśni nad Pieśniami 105: „Zachowałem dla ciebie, bracie mój, w naszych drzwiach wszystkie owoce, nowe i stare” (Pnp 7, 13). O czym Pan powiedział również w Ewangelii: „Królestwo niebieskie podobne jest do gospodarza, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare” (Mt 13, 52). A w innym miejscu Pisma Świętego Bóg obiecuje w ten sposób: „Dam wam”, mówi, deszcz wczesny i deszcz późny, mianowicie Stary Testament i Nowy, i napoję was oboma deszczami” (Pwt 11, 14). „Deszcz” jest bowiem uwzględniony w nauce Testamentów, skąd powiedziano: „Niech słowo moje będzie oczekiwane jak deszcz, a deszcz będzie padał na ziemię”.

ROZDZIAŁ XXIV. Odpuszczenie grzechów miało nastąpić przez chrzest. 1. Oczyszczenie z grzechów miało nastąpić przez chrzest, a nie przez obrzezanie, które było formą chrztu – słowa Pisma Świętego wyraźnie to potwierdzają. Izajasz bowiem przepowiedział przyszłym wierzącym przyszłą tajemnicę chrztu, mówiąc: „Będziecie czerpać wodę z radością ze źródeł Zbawiciela” (Iz 12,3). Tymi słowami prorok ukazuje również samego Zbawiciela, z którego źródeł głosi, że wody oczyszczenia mają być czerpane, to znaczy ze źródeł Jezusa. To jest bowiem imię, którym język hebrajski wyraża Zbawiciela. 2. Stąd sam zawołał: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). Do sakramentu chrztu ten sam Izajasz wzywa Żydów i pogan, mówiąc: „Wszyscy, którzy pragniecie, pójdźcie do wód” (Iz 55,1). Duch Święty przepowiedział te wody i to źródło przez Joela, mówiąc: „Góry będą ociekać słodyczą, a pagórki mlekiem opływać, a wody popłyną przez wszystkie strumienie Judy, a źródło wytryśnie z domu Pańskiego i napoi całą ziemię” (Jl 3,18), to znaczy wszystkie narody.

3. O tym źródle również Zachariasz mówi: „W owym dniu stanie się ono źródłem otwartym dla domu Dawida i dla mieszkańców Jerozolimy, do obmycia grzechów i kobiet w okresie menstruacji” (Za 13, 1). Powiedz mi, proszę, czym jest to źródło otwarte, jeśli nie tym, w którym wszyscy się odradzamy, przez które grzechy grzeszników zostają oczyszczone, a nieczystość kobiet w okresie menstruacji, to znaczy dusz nieczystych, zostaje obmyta zbawienną umywalnią? O czyich wodach świadczy również ten sam prorok w innym miejscu: „I stanie się, powiada, w owym dniu, że żywe wody wypłyną z Jerozolimy, ich środek do morza wschodniego, a ich środek do morza zachodniego. W owym dniu Pan będzie jeden i Jego imię jedno, i cała ziemia powróci aż do pustyni” (Za 14, 8).

4. Czymże zatem są te wody żywe, jeśli nie chrztem, który ożywia człowieka przez wylanie Ducha Świętego? Dlaczego jednak ogłasza się je jako wypływające z Jerozolimy, jeśli nie dlatego, że Pan, stojąc w tym samym ludzie, powiedział swoim uczniom: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19)? Środkowa zaś część z nich biegnie do Morza Wschodniego, to jest do ludu obrzezanego; a środkowa do Morza Ostatniego, które jest dla ludu pogan, ostatniego w wierze, aby zostało dane wszystkim pragnącym, zarówno Żydom, jak i poganom, którzy wierzą w Pana.

5. Ten sam prorok mówi dalej o tych wodach, że wypływają z domu Pańskiego i stają się rzeką, i płyną na pustynię lub do Morza Martwego, a wszystko, do czego dotrą, zostaje ożywione i uzdrowione. Tak bowiem mówi ten sam prorok: „Zwróciłem się ku bramie domu Pańskiego, a oto woda wypływała spod progu domu w kierunku wschodnim. Bo fasada domu była zwrócona ku wschodowi, a wody spływały po prawej stronie świątyni, na południe od ołtarza. Zwróciłem się ku drodze na zewnątrz bramy zewnętrznej, która była zwrócona ku wschodowi, a oto wody wylewały się z prawej strony (Ez 47, 1 n.),”, to znaczy z boku Chrystusa.

6. Potem mówi: „I przeprowadził mnie przez wody i rzekł do mnie: Te wody, które płyną ku wschodowi i schodzą na równiny pustyni, to jest do narodów, wejdą do morza i wyjdą, a wody zostaną uzdrowione; i każda dusza żywa, która patrzy tam, dokąd dotrze strumień, będzie żyła; i będzie tam bardzo wiele ryb”, to znaczy odrodzonych. I dodał: „Potem nadejdą te wody i zostaną uzdrowione, i wszystko ożyje, dokądkolwiek dotrze strumień. I będą nad nimi stać rybacy”, to znaczy apostołowie i nauczyciele; będzie wiele gatunków jego ryb.

7. 107 Powiedział to, aby wskazać na różnorodność narodów przybywających do fali kąpieli; dlatego dodał: „Jak ryby wielkiego morza, mnóstwo niezmiernie wielkie na jego brzegach, po obu stronach wszelkie drzewo owocowe, jego liść nie więdnie, a jego owoc nie więdnie, rodząc pierwociny każdego miesiąca; ta woda wypłynie ze świątyni, a jego owoc będzie pokarmem, a jego liście lekarstwem”.

8. Prorok Micheasz objawia również sakramenty tego samego chrztu w obrazie przejścia przez morze, mówiąc: „Jak w dniu, gdy wyszedłeś z ziemi egipskiej, tak im pokażę cuda; narody zobaczą i zawstydzą się własną mocą; położą ręce na swoje usta, ich uszy będą głuche. Będą pragnąć Pana, Boga naszego, i lękać się Ciebie. Któryż jest Bóg podobny do Ciebie, który gładzi nieprawość i gładzi grzech resztek Izraela? Ponieważ jest miłosierny, powróci i zmiłuje się nad nami; odrzuci nasze nieprawości i wrzuci wszystkie nasze grzechy w głębiny morza” (Micheasz VII, 15, 19).

9. W którym zdaniu czytelnik zauważy, że święta tajemnica chrztu jest najwyraźniej objawiona? W dniu waszego wyjścia z Egiptu, mówi: „Ukażę im cuda, a potem wrogowie, którzy za nami podążają, to znaczy nasze dawne grzechy, jak Egipcjanie zostali wrzuceni do morza, tak w chrzcie zostają unicestwieni i zgładzeni”. Tak to ogłasza: „Ponieważ jest miłosierny, odwróci się i zmiłuje się nad nami. Zatopi nasze grzechy i wrzuci wszystkie nasze grzechy w głębiny morza”.

10. Cóż bowiem jest bardziej oczywiste niż to świadectwo? I cóż jest bardziej jawne? Bo cały prawdziwy Izrael przez wiarę wychodzi z Egiptu, gdy wyrzeka się świata; i wchodzi do Morza Czerwonego, chrzest, mianowicie zapieczętowany krwią Chrystusa. Wtedy wrogowie, którzy podążają za nim, giną, ponieważ grzechy natychmiast umierają, gdzie dusze odrodzonych powstają na nowo. Czytamy również o Aaronie obmytym w wodach chrztu w zapowiedzi, którego synowie, uczestnicząc w kapłaństwie ojcowskim, są również oczyszczani przez żywicę uświęcenia. (Wj 33, 18; Kpł 8, 6). Już wtedy to oczyszczenie przybrało formę chrztu, przez który cały lud Kościoła jest teraz obmywany w obmyciu, które jest ciałem prawdziwego i wielkiego kapłana, na odpuszczenie grzechów, a obmywszy swój brud, jest poświęcany dla uświęcenia dla kultu Bożego. 11. 108 Prorok Izajasz bowiem pokazuje między innymi, że grzechy Żydów nie mogły być odpuszczone, dopóki nie zostali obmyci chrztem. Duch Święty bowiem mówi przez tego samego proroka: „Natrudziłem się w cierpieniu; choćbyście wiele się modlili, nie wysłucham was; bo ręce wasze pełne są krwi. Obmyjcie się, bądźcie czyści” (Iz 1,14). Ze wszystkich ofiar, które ten sam prorok wymienił, ze wszystkich nowiów, szabatów i uroczystości, nakazał jedynie oczyszczenie chrztem, a ze wszystkich zmaz grzechowych jedynie kąpiel odrodzenia, przez którą obmywane są tylko grzechy. 12. Które, ponieważ Żydzi odrzucają, niech usłyszą groźbę Pana przemówioną do nich przez proroka Ezechiela: „I doszło mnie słowo Pana tej treści: Synu człowieczy, daj poznać Jerozolimie jej obrzydliwości i powiedz: Tak mówi Pan: Jerozolimo, twój korzeń i twoje pokolenie są z ziemi Kanaan; twój ojciec był Amorytą, a twoja matka Chetytką; a gdy się urodziłeś w dniu, w którym się urodziłeś, twój pępek nie został przecięty i nie byłeś obmyty wodą dla zbawienia” (Ez 16:1, 3). ” Gdzie pokazano, że Jerozolima jest w ciężkich grzechach i od tego była bliska zguby, ponieważ nie została obmyta wodą dla zbawienia, co jest pełnym znaczeniem chrztu. Ale do tych, którzy nawrócili się do Chrystusa i zostali ochrzczeni, Słowo Pańskie brzmi następująco: I wszedłem w przymierze z wami, mówi Pan, i obmyłem was wodą, i oczyściłem was z krwi, i namaściłem was olejem, oznaczając przez przymierze Nowy Testament, chrzest wodą i olejem oraz krzyżmem.

13. Duch Święty obiecuje im zatem oczyszczenie przez chrzest przez tego samego proroka, mówiąc: „Zabiorę was spośród narodów i zgromadzę was ze wszystkich krajów, i przyprowadzę was do waszej ziemi, i wyleję na was czystą wodę, i będziecie oczyszczeni od wszelkiej waszej nieczystości”. A aby mogli otrzymać Nowy Testament, następuje to: „I dam wam serce nowe, i ducha nowego tchnę w wasze wnętrze, i usunę z waszego ciała serce kamienne, a dam wam serce z ciała, i ducha mojego tchnę w wasze wnętrze i sprawię, że będziecie postępować według moich nakazów, i przestrzegać moich praw, i wykonywać je” (Ez 26,24).

ROZDZIAŁ XXV. O uświęcaniu pogan krzyżmem. 1. Ponieważ wszyscy poganie powinni być uświęceni krzyżmem, Pan mówi do Mojżesza: „Weź sobie pierwociny wonności i oliwę z oliwek i uczyń sobie święty olej do namaszczania, maść złożoną, i namaścisz nim Przybytek Świadectwa, Arkę Przymierza, stół z jego naczyniami, świecznik z jego naczyniami, ołtarze kadzielne i całopalenia oraz wszystko, co należy do ich służby. Uświęcsz wszystko, i będą najświętsze; każdy, kto ich dotknie, będzie uświęcony. Aarona i jego synów namaścisz i poświęcisz ich, aby mogli służyć Mi w kapłaństwie. A do synów Izraela powiesz: Ten olej do namaszczania będzie dla mnie święty przez wszystkie wasze pokolenia” (Wj 33, 23).

2. Albowiem figura tego dawnego przybytku jest uważana za typ Kościoła, którego cała różnorodność ludów jest namaszczona świadectwem świętości, co zostało oznaczone przez powszechność uczynków, aby wszyscy, namaszczeni namaszczeniem świętego krzyżma, zostali uświęceni, a będąc uświęceni, byli przygotowani na chwałę Bożą.

ROZDZIAŁ XXVI. Ponieważ przez znak krzyża wierzący mieli być zbawieni. 1. Teraz postać krzyża, która zapowiada czoła wiernych dla ochrony zbawienia, jest odczytana i zademonstrowana przez proroka Ezechiela: „I przywołał” – mówi – „męża odzianego w lnianą szatę, który miał kałamarz pisarski u boku, i rzekł do niego: Przejdź przez środek miasta, przez środek Jerozolimy i uczyń znaki krzyża na czołach mężów, którzy wzdychają i biadają nad wszystkimi obrzydliwościami, które się w niej dzieją” (Ez 9,3). ” A potem dodał: „Przejdź przez miasto i zabijaj; twoje oko nie będzie litościwe i nie zlituje się nad starcem, młodzieńcem, 110 i panną, małym dzieckiem i kobietami; wymorduj ich bezlitośnie. Lecz na kimkolwiek ujrzysz znak krzyża, nie zabijesz” (tamże, 5).

2. Dlatego musimy zrozumieć to zdanie. Litera Thau ukazuje bowiem wygląd krzyża, którego pieczęcią naznaczeni są wszyscy, którzy zostali wyzwoleni z końca tego świata; ten sam typ został zapowiedziany w Egipcie przez krew białego i nieskazitelnego baranka, którą symbolicznie naznaczone są słupy naszego ciała, abyśmy mogli słusznie mówić: Światło Twojego oblicza, Panie, naznaczyło nas (Ps 4,7).

3. Izajasz mówi o tym znaku w osobie Pana: Oto przyjdę, aby zgromadzić wszystkie narody i języki, i przyjdą, i ujrzą moją chwałę, i ustanowię wśród nich znak (Iz 66,18), mianowicie krzyż. A w innym miejscu: I będzie nazwany Pan, mówi, znakiem wiecznym, który nie będzie zniesiony (Iz 55,13). Co również w innym miejscu ten sam prorok chciał zasygnalizować o Chrystusie, mówiąc: I podniesie sztandar między narodami (Iz 5,26). Tutaj pokazuje, że gdy znak krzyża zostanie podniesiony, narody przyjdą do Niego i uwierzą.

4. Chwała Jego świętego krzyża jest w ten sposób przepowiedziana w Psalmach: „Mówcie między narodami, że Pan królował z drzewa”. O tym krzyżu Pana Jezusa Chrystusa Pan tak mówi przez Ezechiela: „Miecz jest ostrzony i wypolerowany, aby zabijał ofiary. Jesteś ostrzy, ty, który poruszasz berłem mojego Syna; ścinasz drewno, a Ja dałem je do wypolerowania, aby trzymano je w ręku” (Ez 21,9). Przez to świadectwo zarówno Syn Boży zostaje ukazany jako ukrzyżowany, jak i znak Jego krzyża jest przepowiedziany przez głos Boży, który ma być przyjęty przez wszystkich.

5. Ten sam Ezechiel w ten sposób obrazowo zapowiada figurę krzyża złożonego z dwóch lasek, mówiąc: „A ty, synu człowieczy, weź sobie jedną laskę i napisz na niej 111 dla Judy i dla synów Izraela, jego towarzyszy; weź też drugą laskę i napisz na niej Józef, laska Efraima i dla całego domu Izraela, jego towarzyszy; i złącz ich jeden z drugim w jedną laskę, a będą jedną w twoim ręku” (Ez 37, 16). 6. Gdzie pokazano, że Juda i Jerozolima muszą się przekształcić w jedno i otrzymać znak krzyża, który jest symbolizowany przez dwie laski. To są dwie laski, które owa cudzoziemska wdowa, do której Eliasz został posłany, aby ją nakarmić, chciała zebrać przed śmiercią. Gdzie nie tylko w nazwie laski, ale także w liczbie lasek wyrażony jest znak krzyża.

ROZDZIAŁ XXVII. Jak zapowiedziano sakrament Eucharystii. 1. A że sakrament chleba i kielicha był miły Bogu w całopaleniu, świadectwo Pisma Świętego nie milczy. Zapowiedź tej ofiary została bowiem wcześniej wyrażona w kapłaństwie Melchizedeka. Ten bowiem kapłan Boga Najwyższego, błogosławiąc Abrahama, złożył Panu chleb i wino w ofierze ze względu na tajemnicę przyszłego całopalenia. Najpierw bowiem wyraził to w typie Syna Bożego, do którego Psalmista w osobie Ojca tak mówi: Przed gwiazdą poranną zrodziłem cię. Tyś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka (Ps 109, 3). Jest to zgodne z obrzędem tego rodzaju ofiary, którą Chrystus wypełnił w swojej męce, doskonaląc ją, i którą nakazał również apostołom czynić na swoją pamiątkę.

2. Dlatego wierzący nie składają już ofiar żydowskich, takich jak składał kapłan Aaron, lecz takie, jakie złożył w ofierze ten sam Melchizedek, król Szalemu, czyli chleb i wino, które są najprawdziwszym sakramentem ciała i krwi Pana. O których ten sam Pan mówi: Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim (J 4,56). Sakrament, którego ofiara jest ukazana w Salomonie poprzez ofiarę chleba i wina: „Mądrość zbudowała swój dom, wyciosała siedem kolumn, złożyła swoje ofiary, zmieszała swoje wino, zastawiła swój stół, posłała swoje sługi, mówiąc: Jeśli ktoś jest mały, niech przyjdzie do mnie; i mówi do głupich: Chodźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które wam zmieszałam; porzućcie głupotę, a będziecie żyli i chodźcie drogami roztropności” (Prz 9,1). » 3. Dlatego mądrość Boga ustanowiła dla siebie dom święty, Kościół, w którym złożył ofiary swojego ciała, w którym zmieszał wino swojej krwi w kielichu boskiego sakramentu i przygotował stół, to jest ołtarz Pański, posyłając swoje sługi, apostołów i nauczycieli, do głupich, to jest do wszystkich narodów nieświadomych prawdziwego Boga, mówiąc im: Chodźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które wam zmieszałem; to znaczy, przyjmijcie pokarm świętego ciała; i pijcie wino, które wam zmieszałem, to znaczy, przyjmijcie kielich świętej krwi. 4. A ponieważ poganie otrzymują łaskę, na którą Żydzi nie zasłużyli, prorok Izajasz to ogłasza, mówiąc: «Tak mówi Pan Bóg: Oto moi słudzy będą jeść, a wy będziecie głodni; oto moi słudzy będą pić, a wy będziecie spragnieni; oto moi słudzy będą się radować, a wy będziecie zawstydzeni. Oto moi słudzy będą się radować z radości serca, a wy będziecie płakać z żalu serca i wyć z udręki ducha, i zostawicie swoje imię jako przysięgę moim wybranym, a Pan Bóg was zabije, a słudzy, czyli chrześcijanie, będą nazywani innym imieniem, którym ten, kto jest błogosławiony na ziemi, będzie błogosławiony w Bogu. Amen (Iz LXV, 13).

5. Bo Izrael ginie, a lud z narodów odnosi zwycięstwo. Stary Testament zostaje im odebrany, Nowy zostaje nam dany; łaska zbawiennego pokarmu zostaje nam dana i krwawy kielich Chrystusa, podczas gdy oni są spragnieni głodu i pragnienia. I inna nazwa zostaje zmieniona na nowy lud, mianowicie Chrześcijanin; a wszystko, co się dzieje, jest echem nowości łaski. 113

ROZDZIAŁ XXVIII. Podsumowanie dzieła. 1. O żałosne szaleństwo nieszczęsnych Żydów! Oto oni ani nie rozumieją przyjścia Zbawiciela z autorytetu Starego Testamentu, ani nie przyjmują, że On przyszedł. Czytają o nawróceniu pogan i wcale nie wstydzą się własnego potępienia. Podejmują się przestrzegania szabatu, o którym wiedzą, że jest potępiony ze świadectwa Pisma Świętego. Czczą obrzezanie ciała, którzy utracili czystość serca. 2. Lecz my, poddani łasce, wiemy teraz, że wszystkie te uczynki i obrzędy, które były znakami rzeczy przyszłych, są już spełnione. Cokolwiek bowiem zostało przepowiedziane o tym sakramencie, Chrystus teraz wypełnił, bo przyszedł nie po to, aby znieść Prawo, ale aby je wypełnić (Mt 5,17). Dlatego, gdy nadeszła prawda, cień ustał i dlatego nie jesteśmy już obrzezani w ciele, ponieważ w formie obrzezania jesteśmy oczyszczeni przez obiecany sakrament chrztu. Uważamy odpoczynek szabatu za zbędny, ponieważ trzymamy się objawionej nadziei wiecznego odpoczynku.

3. Nie składamy ofiar starego prawa, ponieważ poprzez nie rozpoznajemy albo mękę Chrystusa, albo umartwienie cielesnych nałogów, które są w nim zawarte. Nie czcimy przaśnego chleba, ponieważ oczyszczywszy się z niegodziwości dawnego życia, kroczymy w nowej łasce wiary. Nie przestrzegamy różnic w pożywieniu, ponieważ duchowo rozróżniamy wszystkie te rzeczy w zachowaniu ludzi, które symbolizowała różnorodność zwierząt nieczystych.

4. Nie obchodzimy Paschy, jedząc baranka, ponieważ nasza Pascha, Chrystus, już został złożony w ofierze, którego symbolem był ten baranek, prowadzony jak owca na rzeź i jak baranek przed strzygącym, tak że nie otworzył ust swoich (1 Kor 5,7). Nie obchodzimy nowiu, ponieważ w Chrystusie jest już nowe stworzenie, stare przeminęło, a oto nowe się stało. Nie obchodzimy świąt, to znaczy świąt szałasów, ponieważ przybytkiem Boga są Jego święci, w których On mieszka na wieki.

 

https://la.wikisource.org/wiki/De_fide_catholica_contra_Iudaeos